Τι είναι ο «εαυτός» στην ψυχολογία;
Σε έννοιες ψυχολογίας όπως «εγώ», «εγώ» ή «εγώ» χρησιμοποιούνται συχνά για τον προσδιορισμό του αυτοδιάκριτη διάσταση της ανθρώπινης εμπειρίας . Η αντίληψη της συνέχειας και της συνεκτικότητας και επομένως η ανάπτυξη της αίσθησης της ταυτότητας, εξαρτάται από το να συνειδητοποιούμε ένα μέρος των εαυτών μας ως το θέμα που οδηγεί τη ζωή μας.
Από το τέλος του 19ου αιώνα ο William James (1842-1910) διακρίνει μεταξύ του "εγώ" ως παρατηρητή και του "εγώ" ως αντικείμενο της εμπειρίας, ένας μεγάλος αριθμός θεωρίες που προσπαθούν να καθορίσουν τι είναι το Ι . Στη συνέχεια θα περιγράψουμε τις πιο σχετικές με μια σύντομη ιστορική περιήγηση.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "Ιστορία της Ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"
Το εγώ στην ψυχανάλυση
Στη θεωρία του Σίγκμουντ Φρόιντ (1856-1939) το I θεωρείται ως το συνειδητό μέρος του νου , το οποίο πρέπει να ικανοποιεί τις ενστικτώδεις και ασυνείδητες παρορμήσεις του Λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις του εξωτερικού κόσμου και της συνείδησης του ατόμου - το υπερεγκόγκο, που αποτελείται από εσωτερικοποιημένους κοινωνικούς κανόνες.
Ο εαυτός ή η ταυτότητα θα ήταν επομένως ένα ενδιάμεσο παράδειγμα μεταξύ της βιολογίας ενός ατόμου και του κόσμου γύρω του. Σύμφωνα με τον Freud, οι λειτουργίες του περιλαμβάνουν την αντίληψη, τη διαχείριση πληροφοριών, τη συλλογιστική και τον έλεγχο των αμυντικών μηχανισμών.
Ο μαθητής του Carl Gustav Jung (1875-1961) ορίζει το Ι ως τον πυρήνα της συνείδησης ? κάθε ψυχικό φαινόμενο ή ζωτική εμπειρία που ανιχνεύεται από τον Εαυτό γίνεται συνειδητή. Έτσι, η έννοια του Ι γίνεται κατανοητή ως μια περίπλοκη δομή με ένα διπλό συστατικό: σωματικό και ψυχικό.
Εκτός από τον Jung το I, το κέντρο της ταυτότητας, βυθίζεται στον Εαυτό ("Εαυτό"), ο οποίος αποτελεί τον πυρήνα της προσωπικότητας εν γένει. Ο Εαυτός περιλαμβάνει το ασυνείδητο, καθώς και το συνειδητό μέρος της εμπειρίας. Ωστόσο, δεν μπορούμε να βιώσουμε πλήρως τον Εαυτό γιατί είμαστε αγκυροβολημένοι στον Εαυτό και τη συνείδηση.
- Σχετικό άρθρο: "Η ταυτότητα, ο εαυτός και το υπερεγκόγκο, σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόυντ"
Οι κοινωνικοί ρόλοι του εαυτού
Στις κοινωνικές επιστήμες του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα, ο συμβολικός αλληλεπίδραση γνώρισε μια αξιοσημείωτη δημοτικότητα, ένα θεωρητικό ρεύμα που δηλώνει ότι οι άνθρωποι ερμηνεύουν τον κόσμο και τα στοιχεία του από τις έννοιες που τους δίνονται κοινωνικά. Ο Εαυτός είναι χτισμένος από αλληλεπίδραση πρόσωπο με πρόσωπο και της κοινωνικής δομής.
Αν μιλάμε για τον Ι και την ταυτότητα, μέσα στον συμβολικό αλληλεπίδραση αξίζει να επισημανθεί το δραματουργικό μοντέλο του Erving Goffman (1922-1982). Αυτός ο συγγραφέας πίστευε ότι οι άνθρωποι, σαν να ήμασταν ηθοποιοί, προσπαθούμε να εμφανίζουμε συνεπείς με τους άλλους υιοθετώντας ρόλους. Για τον Γκόφ δεν είναι τίποτα περισσότερο από το σύνολο των ρόλων που εκπροσωπούμε .
Αργότερα, ο κοινωνικός ψυχολόγος Mark Snyder (1947-) ανέπτυξε τη θεωρία της αυτοπαρατήρησης ή αυτοελέγχου. Αυτό το μοντέλο επιβεβαιώνει ότι οι άνθρωποι με υψηλή αυτοπεποίθηση προσαρμόζουν τους ρόλους τους, και ως εκ τούτου την ταυτότητά τους, στην κατάσταση στην οποία βρίσκονται. Αντίθετα, εκείνοι που αυτο-παρακολουθούν λίγο δείχνουν περισσότερο το "εγώ" με το οποίο αυτοπροσδιορίζονται.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "Το δραματουργικό μοντέλο του Erving Goffman"
Πολλαπλασιασμός και πολυπλοκότητα ταυτότητας
Μεταξύ των πρόσφατων εξελίξεων στη σύλληψη του εαυτού από την κοινωνική ψυχολογία, ξεχωρίζουν δύο ιδιαίτερες θεωρίες: το μοντέλο αυτοσυγκέντρωσης της Patricia Linville και η θεωρία της αυτοδιαφωνίας από τον E. Tory Higgins. Η κεντρική πτυχή και των δύο μοντέλων είναι ότι ο Εαυτός είναι κατανοητός ως διανοητικές αναπαραστάσεις που κάνουμε από εμάς .
Το μοντέλο αυτό-πολυπλοκότητας προτείνει ότι η ταυτότητα εξαρτάται από τους κοινωνικούς μας ρόλους, τις διαπροσωπικές σχέσεις, τα χαρακτηριστικά της πυρηνικής προσωπικότητας και τις δραστηριότητες που εκτελούμε, όπως η επαγγελματική σταδιοδρομία. Η έννοια της "αυτοσυγκρότησης" αναφέρεται στον αριθμό των αναπαραστάσεων που συνθέτουν το εγώ, καθώς και στον βαθμό διαφοροποίησης του.
Σύμφωνα με τον Λίνβιλ, άτομα με υψηλή αυτο-πολυπλοκότητα είναι πιο ανθεκτικά στα αρνητικά συμβάντα της ζωής , αφού ακόμη και αν ένα μέρος της ταυτότητάς τους αμφισβητηθεί ή αποδυναμωθεί από τις εμπειρίες, θα υπάρχουν πάντα άλλα μέρη του Εαυτού που μπορούν να χρησιμοποιήσουν ως ψυχολογική άγκυρα.
Η θεωρία αυτοσυσχέτισης Higgins
Στη θεωρία της αυτοδιαφωνίας, ο Higgins δηλώνει επίσης ότι ο Εαυτός δεν είναι μια ενιαία έννοια, αν και ορίζει τις διαφορετικές συνιστώσες της ταυτότητας με βάση δύο παραμέτρους: τις περιοχές του Εαυτού και τις απόψεις του Εαυτού . Σε αυτό το τελευταίο κριτήριο βρίσκουμε την προοπτική του ατόμου για τον εαυτό του, καθώς και εκείνη που πιστεύει ότι έχουν σημαντικά άτομα.
Στους τομείς του εαυτού, που μπορεί να συσχετιστεί με τη δική μας προοπτική ή εκείνη των άλλων, βρίσκουμε το πραγματικό εγώ (πώς είμαι), το ιδανικό εγώ (πώς θα ήθελα να είμαι), εγώ θα έπρεπε να είμαι, το δυναμικό εγώ (πώς θα μπορούσα να φτάσω be) και το μέλλον εγώ, που είναι η ταυτότητα που ελπίζουμε να είναι.
Ο Higgins πιστεύει ότι το πραγματικό εγώ, τόσο από την άποψη του εαυτού μας και από το οποίο υποθέτουμε ότι έχουν σημαντικά άτομα, είναι η βάση της αυτο-ιδέας μας. Από την άλλη πλευρά, οι υπόλοιπες πτυχές είναι οι οδηγοί του εαυτού, το οποίο χρησιμεύουν ως πρότυπο και αναφορά για να δράσουμε και να αξιολογήσουμε τη συμπεριφορά μας.
Μετα-ορθολογιστικές γνωσιακές θεωρίες
Ο Vittorio Guidano (1944-1999) θεωρείται ο κύριος πρωτοπόρος της μετα-ορθολογιστικής ψυχολογίας. Αυτός ο θεωρητικός προσανατολισμός προκύπτει ως αντίδραση στην υπεροχή των θετικιστικών και ορθολογιστικών φιλοσοφιών, οι οποίες επιβεβαιώνουν ότι υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα που μπορεί να αντιληφθεί και να κατανοηθεί με ακρίβεια μέσα από τις αισθήσεις και τη λογική.
Από τις θεωρητικές ψυχολογικές θεωρίες γνωστικής και δομικής θεωρίας, η θεμελιώδης σημασία της γλώσσας υπερασπίζεται στον τρόπο με τον οποίο ερμηνεύουμε τον κόσμο που μας περιβάλλει και μοιραζόμαστε αυτές τις προοπτικές. Μέσα από τη γλώσσα οργανώνουμε τις εμπειρίες μας με τη μορφή αφηγήσεων , από την οποία αναδύεται η μνήμη και η ταυτότητα.
Έτσι, δεν εγώ θεωρώ ως καθορισμένη οντότητα, αλλά ως τη συνεχή διαδικασία κατασκευής μιας συνεκτικής αυτοβιογραφικής αφήγησης που μας επιτρέπει να δώσουμε νόημα στις εμπειρίες μας. Από την μετα-εθνικιστική προοπτική, το πρόβλημα της ταυτότητας γίνεται θέμα γλωσσολογικού χαρακτήρα.
Ο Γκουϊντάνο διακρίθηκε επίσης μεταξύ του Εαυτού και του Εγώ. Ενώ όρισε τον Εαυτό ως τη σωματική-συναισθηματική διάσταση της εμπειρίας, κατά κύριο λόγο ασυνείδητο, για αυτόν τον συγγραφέα ο Εαυτός είναι το μέρος του Εαυτού που παρατηρεί και παράγει νοήματα μέσα από τη γλώσσα. Η ένωση του Εγώ και του Εγώ προκύπτει από τη δημιουργία συνεκτικών αφηγήσεων που ισχυρίζονται ότι είναι επεξηγηματικές.
