Οι εντυπωσιακές συνεισφορές του Πλάτωνα στην Ψυχολογία
Η ψυχολογία πίνει επίσης από τη συμβολή πολλών στοχαστών, συγγραφέων και φιλοσόφων.
Σε αυτό το άρθρο θα εξηγήσουμετις συνεισφορές του Πλάτωνα στην Ψυχολογία : το όραμά του για τη γνώση, την ορθολογική ψυχή, την ψυχική δομή και την επιρροή της στην επιστήμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ένα ιστορικό πρόσωπο των οποίων οι ιδέες εξακολουθούν να ισχύουν.
Ο Πλάτων (428-348) και οι συνεισφορές του στην Ψυχολογία
Ο Πλάτωνας γεννήθηκε στην περίοδο της ειρήνης και της λαμπρότητας της δημοκρατίας Περικλής . Ανήκε στην αθηναϊκή αριστοκρατία, έλαβε την εκπαίδευση ενός νεαρού άνδρα ανώτερης τάξης (κυρίως γυμναστική και ποίηση). Ήταν επίσης ένας από τους πιο ένθερμους μαθητές του Σωκράτη μέχρι το θάνατό του ("Ο σοφός, καλός και δίκαιος των ανδρών", κατά την άποψή του). Ταξίδεψε μέσω της Ελλάδας και της Αιγύπτου, λαμβάνοντας τις πρωτεύουσες επιρροές του μαθηματικού Θεόδωρου, καθώς και τους Ορφικούς, Πυθαγόρειους και Ελεατικούς: Ηράκλειτο και Παρμενίδη.
Ο Πλάτων ίδρυσε το Akademia , αφιερώνοντας τη ζωή του στη διδασκαλία του Φιλοσοφία . Αποδέχθηκε τον σχετισμό του Παρμενίδη σχετικά με την αντίληψη. (Τρεις κάδους νερού στη γραμμή: ζεστό, ζεστό και κρύο: εισάγοντας το ένα χέρι σε κάθε ένα από τα ακραία κύβους και στη συνέχεια τα δύο στο ενδιάμεσο, αυτό που ήταν στο κρύο θα αισθανθεί ζεστό, και εκείνο που ήταν στο κρύο. ). Ο Πλάτων δέχτηκε επίσης το δόγμα της ροής του Ηρακλή, υποστηρίζοντας ότι όλα τα αντικείμενα αλλάζουν διαρκώς, οπότε είναι αδύνατο να τα γνωρίσεις. Η γνώση για τον Πλάτωνα είναι αιώνια και αμετάβλητη (Το Ον του Παρμενίδη) και, ως εκ τούτου, δεν υπάρχει γνώση των αλλοιώσιμων πραγμάτων.
Ο κόσμος των ιδεών
Ο Πλάτωνας τηλεφώνησε Μορφές ή ιδέες στα αντικείμενα της αμετάβλητης γνώσης. Υπάρχει μια φόρμα για κάθε κλάση αντικειμένου για την οποία υπάρχει ένας όρος στη γλώσσα (για παράδειγμα, "cat", "round", κτλ). Ο Πλάτων πίστευε ότι τα αντιληπτά αντικείμενα αποτελούσαν ατελείωτα αντίγραφα των εντύπων αυτών, καθώς βρίσκονται σε μόνιμη αλλαγή και σχετίζονται με τον παραλήπτη (σημασία της γλώσσας που διαμορφώνει την πραγματικότητα: οι έννοιες είναι οι μόνοι αμετάβλητοι, σχετίζονται με τις Μορφές και όχι είναι συμβατικά).
Ένα παράδειγμα αυτής της ιδέας εμφανίζεται στη μεταφορά της γραμμής που ανήκει Η Δημοκρατία (Σχήμα 1). Φανταστείτε μια γραμμή χωρισμένη σε τέσσερα άνισα τμήματα. Η γραμμή χωρίζεται σε δύο μεγάλα τμήματα που αντιπροσωπεύουν τον κόσμο των αντιληπτών εμφανίσεων και της άποψης, και τον κόσμο της αφηρημένης γνώσης ή του κατανοητού κόσμου. Το πρώτο τμήμα είναι μικρότερο, για να υποδηλώσει την ατέλεια του. Ο κόσμος των εμφανίσεων χωρίζεται, με τη σειρά του, σε ίσες αναλογίες, στον κόσμο της φαντασίας και της σκέψης της πίστης.
Η φαντασία είναι το κατώτερο επίπεδο της γνώσης , δεδομένου ότι ασχολείται με απλές εικόνες συγκεκριμένων αντικειμένων, ανάλογες με τις αντανακλάσεις που κυμαίνονται στο νερό. Ο Πλάτων διέσωσε την τέχνη της δημοκρατίας του, υποβιβάζοντάς την σε αυτό το φανταστικό αεροπλάνο.
Η αιώνια επιστημολογική συζήτηση
Για τον Πλάτωνα, η αντίληψη των εικόνων ή η φαντασία είναι η πιο ατελής μορφή γνώσης. Ακολουθεί η περισυλλογή των αντικειμένων. Το αποτέλεσμα αυτής της παρατήρησης ονομαζόταν «πίστη». Με το επόμενο τμήμα, η Σκέψη, αρχίζει η μαθηματική γνώση. Ο μαθηματικός έχει μια γενική γνώση των πραγμάτων. Ο ιδανικός κόσμος της Γεωμετρίας είναι πολύ παρόμοιος με τον κόσμο των Μορφών (ή των Ιδεών): το Πυθαγόρειο θεώρημα (το τετράγωνο της υποτείνουσας ενός ορθού τριγώνου είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών) αναφέρεται στο ορθογώνιο τριγώνου , και κάθε συγκεκριμένο παράδειγμα θα είναι ένα χαμηλότερο αντίγραφο του τέλειου τριγώνου ορθογωνίου. Ο Πλάτωνας πίστευε ότι η σχέση μεταξύ αντιγραφής και μορφής ήταν αληθινή, εντούτοις, σε όλες τις περιπτώσεις.
Για τον Πλάτωνα το τελευταίο τμήμα, η ανώτερη μορφή γνώσης (νοημοσύνη ή γνώση) είναι υψηλότερη από τη μαθηματική γνώση . Στην πραγματικότητα, η μαθηματική σκέψη παράγει γνώση μέσα στο σύστημά της, αλλά δεδομένου ότι δεν είναι γνωστό αν οι χώροι της είναι σωστοί (τα αρχικά αξιώματα ως Α = Α), δεν μπορεί να αποτελεί πραγματική γνώση.
Για να φτάσουμε στη γνώση, πρέπει να επιστρέψουμε στην κορυφή των εντύπων, στις θεμελιώδεις αρχές. Η θέση του σχετικά με αυτό το σχέδιο γνώσης εξελίχθηκε καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Στους πρώτους διαλόγους, ο Πλάτων πίστευε ότι η εμπειρία συγκεκριμένων αντικειμένων τόνωσε την ανάμνηση της έμφυτης γνώσης των μορφών, αν και ατελείωτα, γεγονός που αποτελεί πραγματικό ερέθισμα για να ξυπνήσει τη γνώση μας.
Στο Ενδιάμεσοι διάλογοι Αρνείτο κάθε έγκυρο ρόλο στην αισθητηριακή αντίληψη και την περιορισμένη γνώση στην αφηρημένη και τη φιλοσοφική διαλεκτική. Τέλος επέστρεψε στην πρώτη του πεποίθηση για την πιθανή αξία της αισθητήριας αντίληψης. Επιπλέον, επεξεργάστηκε την έννοια της διαλεκτικής, μετατρέποντάς την σε όργανο για να ταξινομεί όλα τα πράγματα με ακρίβεια. Ταυτόχρονα, η σύλληψή του για τις Μορφές έγινε όλο και περισσότερο μαθηματικό και πυθαγόρειο.
Το πρόβλημα που θέτει ο Πλάτωνας στη θεωρία των Μορφών ανησύχησε μερικούς ερευνητές της σύγχρονης γνωσιακής ψυχολογίας για τη δημιουργία της ιδέας. Η θεωρία των χαρακτηριστικών ορίζει ότι κάθε έννοια αποτελείται από μια σειρά χαρακτηριστικών, μερικά από τα οποία είναι απαραίτητα και άλλα όχι. Η θεωρία των πρωτοτύπων δηλώνει ότι η έννοια διαμορφώνεται γύρω από ένα πρωτότυπο ή μια φόρμουλα. Η φόρμα θα μπορούσε να θεωρηθεί ως πρωτότυπο του οποίου οι συγκεκριμένες περιπτώσεις είναι ατελείς αντίγραφα (μύθος του σπηλαίου).
Ψυχική δομή
Ο Πλάτωνας χωρίζει την ψυχή ή το μυαλό σε τρία μέρη. Πρώτη ήταν η Αθάνατη ή Ορθολογική ψυχή , που βρίσκεται στο κεφάλι. Τα άλλα δύο μέρη της ψυχής είναι θανάσιμα: Η Παρηγορητική ή πνευματική ψυχή , προσανατολισμένη να κατακτήσει την τιμή και τη δόξα, βρίσκεται στο θώρακα, και το Πνευματική και ορεκτική ψυχή , που ενδιαφέρονται για την ευχαρίστηση του σώματος, στην κοιλιά (Εικ. 2).
Το Ορθολογική ψυχή σχετίζεται με τις Μορφές και τη γνώση. Είναι καθήκον σας να ελέγχετε τις επιθυμίες των άλλων δύο, με τον ίδιο τρόπο που ο άρμας ελέγχει δύο άλογα. Η Πνευματική ψυχή ήταν, για τον Πλάτωνα, ιδιαίτερα ανάγκη υποταγής λόγω λογικής. (αναλογία με την ψυχική συσκευή Freudian: it-I-super-I).
Ο Πλάτωνας επηρεάζεται πολύ από την ανατολική παράδοση που εμφανίζεται επίσης στο Μύθος των Μάγων. Αυτά προσφέρουν στο παιδί τρία στήθη για να διαπιστώσουν αν η φύση τους είναι ανθρώπινη, πραγματική ή θεϊκή. Το περιεχόμενο των κιβωτίων είναι η υλική ουσία που αντιστοιχεί σε κάθε μια από αυτές τις φύσεις: μυρτίνα - κόκκινη γκοργρεζίνη - χρυσό και θυμίαμα.
Κίνητρο
Ο Πλάτωνας έχει μια κακή αντίληψη για την ευχαρίστηση - την κληρονομιά του Πυθαγορείου: το σώμα αναζητά ευχαρίστηση και αποφεύγει τον πόνο , αυτό παρεμποδίζει μόνο την περισυλλογή του Καλού. Στα μεταγενέστερα του γραπτά, κάποιες απολαύσεις, όπως η αισθητική απόλαυση που αποκτάται από την ομορφιά, θεωρούνται υγιείς και η καθαρά πνευματική ζωή απορρίπτεται ως πολύ περιορισμένη.
Η αντίληψή του για κίνητρο είναι σχεδόν φροϋδική: έχουμε ένα ρεύμα παθιασμένων επιθυμιών που μπορούν να διοχετευθούν προς οποιοδήποτε μέρος της ψυχής, προς ευχαρίστηση, προσωπικά επιτεύγματα ή φιλοσοφική γνώση και αρετή. Οι παρορμήσεις μπορούν να παρακινήσουν την αναζήτηση για μεταβατική ευχαρίστηση ή τη φιλοσοφική άνοδο κόσμο των εντύπων .
Φυσιολογία και αντίληψη
Δεδομένης της δυσπιστίας του στην αντίληψη, μόλις μίλησε για το Φυσιολογία , εμπειρική επιστήμη. Οι ιδέες του ήταν συμβατικές μεταξύ των Ελλήνων. Το όραμα, για παράδειγμα, υπακούει στην εκπομπή οπτικών ακτίνων από τα μάτια μας που επηρεάζουν τα αντικείμενα που βρίσκονται στην οπτική τροχιά.
Μάθηση: καινοτομία και συνδικαλισμός
Ο Πλάτωνας ήταν ο πρώτος μεγάλος nativist . Δεδομένου ότι σύμφωνα με αυτόν, όλη η γνώση είναι έμφυτη, πρέπει να υπάρχει σε κάθε άνθρωπο από τη γέννηση. Τα αντιληπτά αντικείμενα μοιάζουν με τις Μορφές των οποίων συμμετέχουν και αυτή η ομοιότητα, μαζί με την εντολή, διεγείρει την ψυχή Rational να θυμάται ποιες είναι οι Μορφές (Ανάμνηση). (Αναλογία με τη θεωρία της γλώσσας Chomskyana, σύμφωνα με την οποία η γλωσσική ικανότητα είναι έμφυτη).
Ο Πλάτωνας αισθάνεται επίσης τη βάση του δογματικού δεσμού, αργότερα ένα θεμελιώδες μέρος του ατομισμού και της εμπειρικής φιλοσοφίας. Η σχέση μεταξύ των αντικειμένων και των εντύπων υπακούει σε δύο πτυχές: την τυπική ομοιότητα και τη σχετική παρουσίαση στην εμπειρία μας, δηλαδή τη συνοχή. Αντιστοιχούν στις συνταγματικές και παραδειγματικές διαστάσεις που περιγράφει ο Jakobson ως συστατικό της δομής της γλώσσας.
Είναι επίσης οι νόμοι του ασυνείδητου ή οι βασικές του λειτουργίες: η μεταφορά ως συμπύκνωση και μετονυμία ως εκτόπισμα. (Παραγωγή Αφασία - Μπράκα - εναντίον αφαίρεσης κατανόησης - Wernicke-). (Αναλογία με τους δύο τύπους μαγείας που περιγράφονται από τον Frazer: Μολυσματική Μαγεία - από την συνεχή ευαισθησία - και την Μεταδοτική - από την ομοιότητα -)
Ανάπτυξη και εκπαίδευση
Ο Πλάτωνας πίστευε στο μετενσάρκωση -Μετάμψωση -. Όταν πεθαίνει, η λογική ψυχή χωρίζει από το σώμα και φτάνει στο όραμα των Φόρμας. Σύμφωνα με το βαθμό της αρετής που επιτυγχάνεται, τότε επανενσαρκώνεται κάπου στη φυλογενετική κλίμακα. Όταν η ψυχή μετενσαρκωθεί σε ένα σώμα γεμάτο από ανάγκες και αισθήσεις, πέφτει σε κατάσταση σύγχυσης. Η εκπαίδευση συνίσταται στο να βοηθήσουμε την ψυχή Rational να αποκτήσει τον έλεγχο του σώματος και άλλων τμημάτων της ψυχής.
Ο βασικός μαθητής του Πλάτωνα, Αριστοτέλης Θα ήθελα να αναπτύξω την πρώτη συστηματική ψυχολογία α .
