Η γλώσσα ως ρυθμιστής της κοινωνικής
Όπως είπε ο Νίτσε:Δεν υπάρχει τίποτα λιγότερο αθώο από τα λόγια, τα πιο θανατηφόρα όπλα που μπορούν να υπάρχουν ”.
Ο φιλόσοφος δεν προσπάθησε να φανταστούμε μια σκηνή στην οποία η χρήση ορισμένων γλωσσικών σημείων προκαλεί καθαρά και απλά δράμα (για αυτό έχουμε ήδη ως παράδειγμα πολλές σαπουνόπερες). Αντίθετα, αναφέρθηκε με γενικότερους όρους στις παγκόσμιες επιπτώσεις που μπορεί να έχει μια συγκεκριμένη χρήση της γλώσσας πέρα από την καθαρή μετάδοση πληροφοριών μεταξύ ψυχρά αναλυτικών και άριστα συντονισμένων μυαλών. Αν προσθέσουμε σε αυτή την προ-επιστημονική διαίσθηση ορισμένα συμπεράσματα που έχουν εξαχθεί από το ψυχογλωσσολογία , αποκτάμε μια αρχή για τις κοινωνικές σχέσεις μας: ένα γλωσσικό σημάδι δεν είναι ένα πακέτο πληροφοριών, έτοιμο να αναλυθεί ψυχρά, ότι κάποιος μας στέλνει ... αλλά μια αντιληπτή μονάδα που παράγει μέσα μας δράση, λογική ή γλωσσικά σχήματα, είτε το θέλουμε είτε όχι .
Ως εκ τούτου, όσο η γλώσσα μπορεί να ισχυριστεί ότι έχει προθέσεις ουδετερότητας ως κατανοητός και αφομοιώσιμος κώδικας για όλους, το νόημα όλων των σημείων από τα οποία αποτελείται αποτελείται από α συνεχή συναίνεση . Η συναίνεση ότι, όπως κάθε μορφή διαπραγμάτευσης μεταξύ πράκτορες, διαμορφώνεται εντελώς από την υποκειμενικότητα, την εμπειρία και τις προσδοκίες καθενός από αυτούς. Η ουδετερότητα είναι εμφανής από την απουσία της.
Οι λέξεις επιτρέπουν την εμφάνιση πολιτισμικά συναινετικών εννοιών και από αυτές τις έννοιες προκύπτει, σε σχέση με το πλαίσιο, αξίες που τελικά είναι αυτές που συνοδεύουν τις συμπεριφορές μας, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά. Για παράδειγμα, θα σώσω κάποιες προσωπικές εμπειρίες.
Η φιλελεύθερη γλώσσα στο Ηνωμένο Βασίλειο
Κατά τη διάρκεια μιας από τις παραμονές μου Λονδίνο , Παρατήρησα πως η χρήση της γλώσσας που χρησιμοποιείται εκεί (και δεν εννοώ τη γλώσσα, αλλά με τον τρόπο να συμφωνήσω τις έννοιες που αποτελούν τυπικές εκφράσεις) είναι γεμάτη από χροιά που συνδέονται με τη φιλελεύθερη σκέψη. Αυτή η ιδεολογία χαρακτηρίζεται από τη σημασία του ατόμου σε αντίθεση με τα όρια που επιβάλλει ο κοινωνικός ιστός. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η Margaret Thatcher υποστήριζε πολλές φορές ότι η κοινωνία δεν υπάρχει, ότι μόνο το άτομο υπάρχει ξεχωριστά. Είναι λοιπόν συμπτώματα του ιδιωτικού χαρακτήρα της ζωής γενικά , της κατανάλωσης, του επιχειρηματικού κόσμου και των ωφελημάτων που επιδιώκει μονομερώς κ.λπ.
Όσον αφορά το γεγονός ότι υπογραμμίζουμε το άτομο πάνω από την κοινωνική - ή ακόμα και υποστηρίζουμε ότι η κοινωνία δεν υπάρχει, όπως είπε ο Θάτσερ - μπορείτε να αντιληφθείτε ότι, στο Ηνωμένο Βασίλειο, όταν ρωτάτε τα αίτια ή την εξήγηση ορισμένων η ερώτηση που ανοίγει την κουρτίνα της συζήτησης είναι πάντοτε: Εξαρτάται από το άτομο ή είναι θέμα τύχης; (εξαρτάται από το άτομο ή είναι θέμα τύχης), αποφεύγοντας ότι η προέλευση μπορεί να οφείλεται σε κάτι δομικό χαρακτήρα που υπερβαίνει το άτομο (θυμηθείτε, δεν υπάρχει κοινωνία).
Ένα άλλο παράδειγμα στο οποίο μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς η φιλελεύθερη ιδεολογία είναι ριζωμένα στην αγγλική κοινωνία είναι με την τυπική έκφραση δεν είναι δική σας επιχείρηση , το οποίο χρησιμοποιείται για να εκφράσει "δεν είναι το πρόβλημά σας", αλλά το οποίο μεταφράζεται κυριολεκτικά θα είναι "δεν είναι η δουλειά σας". Η έκφραση αυτή υποδηλώνει ένα σαφές παράλληλο μεταξύ του κόσμου των επιχειρήσεων - ή του κόσμου της οικονομικής δραστηριότητας με επέκταση - και του νήματος που δίνει συνοχή στη ζωή. Αλλά περισσότερο, το γεγονός ότι τονίζεται ότι η επιχείρηση είναι δική της, υποδηλώνει μια υποτίμηση της ιδέας ότι αλλοδαπός, έννοια που δεν είναι ενδιαφέρουσα από την άποψη της κοινωνίας ως τέτοιας δεν υπάρχει, αλλά υπάρχουν μόνο άτομα με συμφέροντα δική τους και χωρίς κοινά συμφέροντα ότι το vertebre πέρα από τη συλλογική προστασία του ακινήτου. Από αυτή την άποψη, είναι κωμικό, για παράδειγμα, πώς το ρήμα "μοιράζεται", το οποίο μπορεί να υποδηλώνει "μοιραστείτε κάτι επειδή υπάρχει κάτι κοινό", είναι το μερίδιο, που είναι οι πράξεις μιας επιχείρησης. Δηλαδή, ακόμη και η δράση της κατανομής εδώ χάνει μια κοινωνική χροιά και επαναπροσδιορίζεται μέσα στα πλαίσια της επιχειρηματικής και οικονομικής κερδοφορίας.
Όσον αφορά την κατανάλωση, βρήκα τη φράση που έγινε παρωχημένη, που σημαίνει "ξεπερασμένη" αλλά και "ξεπερασμένη" ιδιαίτερα περίεργη. Μια καταναλωτική κοινωνία ενδιαφέρεται να προωθήσει τον κόσμο της μόδας επειδή είναι ένα υπερβατικό εργαλείο για να παράγει και να παράγει μεγάλα οφέλη, ανανεώνοντας συνεχώς τα άρθρα και δημιουργώντας την ανάγκη μόνιμης κατανάλωσης. Γι 'αυτό είναι σημαντικό να πούμε ότι κάτι είναι μοντέρνο ως κάτι εγγενώς θετικό.Όταν ένα πουκάμισο που αγοράστηκε το 2011 παύει να ισχύει για τον κόσμο της μόδας, αυτό σημαίνει ότι είναι ξεπερασμένο και ότι, επομένως, πρέπει να ανανεωθεί, δηλαδή, μια μεγάλη ποικιλία προϊόντων πρέπει να καταναλώνεται συνεχώς υπό την επιταγή ότι στην πράξη αναφέρεται στον τομέα της υγείας. Αυτή η ιδέα, βεβαίως, φέρνει τεράστια κέρδη σε μεγάλες εταιρείες.
Το δικαίωμα δεξιά? το αριστερό απειλητικό
Τέλος, θα ήθελα να αναφερθώ σε ένα πολύ εμφανές παράδειγμα, αλλά ίσως και στην πιο ξεκάθαρη, και ενδεχομένως να συνοψίσω καλύτερα την κεντρική ιδέα αυτού του άρθρου. Η λέξη σωστά . Από τη μία πλευρά σημαίνει "σωστή" και, αφετέρου, "σωστή". Η αλήθεια είναι ότι όταν χρησιμοποιούμε αυτή την λέξη στην πολιτική, αναφερόμαστε στην πολιτική ή ιδεολογική θέση (νεο) φιλελεύθερη ή στην τακεριάνα, την κοσμοθεωρία που επαινεί την αριστεία της ελεύθερης αγοράς στον οικονομικό και τον συντηρητισμό στην κοινωνία, δείχνοντας ότι είναι το μονοπάτι φυσικά που δίνεται στον άνθρωπο για τη δική του πρόοδο.
Ωστόσο, προτού σκεφτεί κανείς ότι η πολυσύμωση αυτή μπορεί να έχει κάποια σχέση με κάποια νομιμοποίηση των ιδιωτικοποιήσεων και προσαρμογών που εννοούνται στην προκειμένη περίπτωση ως σωστή διαδρομή, δεν πρέπει να λησμονούμε ότι αυτή η σχέση μεταξύ "σωστού" και "ορθού" Όσον αφορά τη μορφή: την ίδια λέξη, αλλά ίσως όχι το ίδιο νόημα. Ούτε πρέπει να ξεχνάμε ότι ιστορικά ορισμένες πολιτικές θέσεις έχουν ονομαστεί "σωστές" λόγω μιας πολύ συγκεκριμένης ιστορικής πραγματικότητας (η διάθεση των Συντηρητικών βουλευτών στην Εθνική Συντακτική Συνέλευση κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης).
Ωστόσο, η έννοια των λέξεων, κατά τη διαπραγμάτευση, δεν είναι σταθερή. Ακριβώς γι 'αυτό, παραδόξως, αυτή η συνεχής διαπραγμάτευση των εννοιών μπορεί να καταστήσει δυναμική τη διατήρηση της έννοιας παρά τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Αυτή η πολυσεμική σχέση μεταξύ των δύο "δικαιωμάτων" μπορεί να ενισχυθεί από μια μακρά παράδοση συσχέτισης των θετικών ιδιοτήτων με τη σωστή έννοια, κοινή σε πολλούς πολιτισμούς και, σε κάποιο βαθμό, εκτός δρόμου. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την ιδέα να είστε δεξιόχειρες σε κάτι ή την έκφραση "σηκώστε το αριστερό πόδι". Και οι δύο φαίνεται να αναφέρονται στην καλύτερη διάθεση να κάνουν πράγματα με τη δεξιά πλευρά του σώματος που οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν. Ομοίως, στον αραβικό πολιτισμό το αριστερό χέρι θεωρείται ακάθαρτο. Όλα αυτά είναι μέρος μιας διάστασης η οποία, παρά τη μορφή της στη γλώσσα, ξεπερνά τη γλώσσα και μας επηρεάζει υποσυνείδητα.
Φυσικά, τίποτα λιγότερο αθώο από τις λέξεις .
