Η Εκτεταμένη Θεωρία του Μυαλού: Ψυχή πέρα από τον εγκέφαλό μας
Είναι γνωστό ότι ο όρος "μυαλό" αναφέρεται στη σειρά γνωστικών διεργασιών, δηλαδή στη συνείδηση, τη σκέψη, την ευφυΐα, την αντίληψη, τη μνήμη, την προσοχή και ούτω καθεξής. Αλλά το μυαλό έχει μια υλική πραγματικότητα; Είναι μια οντότητα ή ένα απτό και συγκεκριμένο χώρο; Ή είναι μια αφηρημένη έννοια που ομαδοποιεί μια σειρά άυλων εμπειριών;
Η φιλοσοφία του νου, μαζί με τη γνωστική επιστήμη, πρόσφεραν διαφορετικές θεωρίες για να απαντήσουν σε αυτές τις ερωτήσεις. Με τη σειρά τους, οι απαντήσεις συχνά διατυπώθηκαν γύρω από την παραδοσιακή αντίθεση ανάμεσα στο σώμα και το μυαλό. Για να επιλυθεί αυτή η αντίθεση, η εκτεταμένη θεωρία του νου αμφισβητεί αν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το μυαλό πέρα από τον εγκέφαλο , και ακόμη και πέρα από το ίδιο το άτομο.
Στο παρακάτω κείμενο θα δούμε σύντομα ποιες είναι οι προτάσεις της υπόθεσης Extended Mind, καθώς και ορισμένες από τις κύριες προγενέστερες παραμέτρους της.
- Σχετικό άρθρο: "Πού βρίσκεται το μυαλό;"
Θεωρία της εκτεταμένης ψυχικής ψυχικής διαδικασίας πέρα από τον εγκέφαλο;
Η εκτεταμένη θεωρία του νου άρχισε την επίσημη ανάπτυξή της το έτος 1998, από τα έργα της φιλοσόφου Susan Hurley , ο οποίος πρότεινε ότι οι ψυχικές διαδικασίες δεν έπρεπε απαραίτητα να εξηγούνται ως εσωτερικές διαδικασίες, αφού ο νους δεν υπήρχε μόνο ανάμεσα στα στενά όρια του κρανίου. Στο έργο του «Συνείδηση σε δράση», επέκρινε την προοπτική εισόδου / εξόδου της παραδοσιακής γνωσιακής θεωρίας.
Την ίδια χρονιά, οι φιλόσοφοι Andy Clark και David Chalmers δημοσιεύουν το άρθρο «Το εκτεταμένο μυαλό» που θεωρείται ως το ιδρυτικό κείμενο αυτής της θεωρίας. Και μια δεκαετία αργότερα, το 2008, ο Andy Clark δημοσίευσε Υπερβολικά το μυαλό, που καταλήγει στην εισαγωγή της υπόθεσης του εκτεταμένου νου στις συζητήσεις της φιλοσοφίας του νου και των γνωστικών επιστημών.
Από την υπολογιστική μεταφορά στη μεταφορά του cyborg
Οι θεωρίες του Εκτεταμένου Νου είναι μέρος της ιστορικής εξέλιξης της φιλοσοφίας του νου και των γνωστικών επιστημών. Στο πλαίσιο αυτής της ανάπτυξης έχουν προκύψει διαφορετικές θεωρίες σχετικά με τη λειτουργία των ψυχικών καταστάσεων και τις συνέπειές της στην ανθρώπινη ζωή. Θα δούμε σύντομα ποια είναι η τελευταία.
Το ατομικιστικό μοντέλο και ο υπολογισμός
Η πιο κλασική παράδοση της γνωστικής επιστήμης έχει πάρει τη μεταφορά του υπολογιστικού λειτουργικού συστήματος ως επεξηγηματικό μοντέλο του νου. Σε γενικές γραμμές, η γνωστική επεξεργασία αρχίζει με εισόδους (αισθητήριες εισόδους) και τελειώνει με έξοδο (έξοδοι συμπεριφοράς).
Με την ίδια έννοια, οι ψυχικές καταστάσεις είναι πιστές απεικονίσεις των στοιχείων του κόσμου, παράγονται από εσωτερικούς χειρισμούς πληροφοριών και παράγουν μια σειρά συμπερασμάτων. Για παράδειγμα, η αντίληψη θα ήταν μια ατομική και ακριβής αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου. και παρουσιάζεται με εσωτερική λογική τάξη παρόμοια με εκείνη ενός ψηφιακού λειτουργικού συστήματος .
Με αυτόν τον τρόπο, το μυαλό ή οι ψυχικές καταστάσεις είναι μια οντότητα που βρίσκεται μέσα σε κάθε άτομο. Στην πραγματικότητα, αυτά τα κράτη μας δίνουν την ποιότητα της ύπαρξης υποκειμένου (αυτόνομου και ανεξάρτητου από το περιβάλλον και των σχέσεων με αυτό).
Είναι μια θεωρία που ακολουθεί τη δυϊστική και ατομικιστική παράδοση για τον λόγο και τον άνθρωπο. Ο René Descartes, ο κύριος πρόγονος του οποίου αμφισβήτησε τα πάντα εκτός από αυτό που σκέφτηκε. Τόσο πολύ ώστε να κληρονομήσαμε το πλέον διάσημο "νομίζω, επομένως είμαι".
Αλλά, με την εξέλιξη της επιστήμης, ήταν δυνατόν να υποδείξουμε ότι ο νους δεν είναι μόνο μια αφαίρεση αλλά αυτό υπάρχει ένα απτό μέρος μέσα στο ανθρώπινο σώμα για αποθήκευση . Αυτός ο τόπος είναι ο εγκέφαλος, ο οποίος κάτω από τις εγκαταστάσεις της υπολογιστικής προοπτικής θα εκπληρώσει τις λειτουργίες ενός υλικού, καθώς είναι η υλική και αυτο-διαμορφωτική υποστήριξη των διανοητικών διαδικασιών.
Η ταυτότητα του νου-εγκέφαλου
Τα παραπάνω αναδύονται σε συνεχή συζήτηση με τις θεωρίες της ταυτότητας του νου-εγκέφαλου, οι οποίες υποδηλώνουν ότι οι διανοητικές διαδικασίες δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη φυσικοχημική δραστηριότητα του εγκεφάλου .
Με αυτή την έννοια, ο εγκέφαλος δεν είναι μόνο η υλική υποστήριξη των ψυχικών διεργασιών, αλλά ο ίδιος ο νους είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας αυτού του οργάνου. με το οποίο, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσω των φυσικών νόμων της φύσης. Τόσο οι ψυχικές διαδικασίες όσο και η υποκειμενικότητα γίνονται έτσι ένα επιφαινόμενο (φαινόμενα δευτερεύοντα από τα φυσικά γεγονότα του εγκεφάλου).
Υπό αυτή την έννοια είναι μια θεωρία της νατουραλιστικής προσέγγισης , και εκτός από μια θεωρία με επίκεντρο τον εγκέφαλο, αφού όλα τα ανθρώπινα θα μειωθούν στα δυναμικά δράσης και στη φυσικοχημική δραστηριότητα των νευρωνικών μας δικτύων.Μεταξύ των πιο αντιπροσωπευτικών αυτών των θεωριών είναι, για παράδειγμα, ο υλιστικός εξαλλαγματισμός ή ο νευρολογικός μονισμός.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "Διουσιασμός στην Ψυχολογία"
Πέρα από τον εγκέφαλο (και το άτομο)
Πριν εμφανιστούν αυτές οι τελευταίες άλλες θεωρίες ή επεξηγηματικά μοντέλα του νου. Μία από αυτές είναι η θεωρία του Εκτεταμένου Νου, που προσπάθησε να εντοπίσει την επεξεργασία πληροφοριών και άλλες ψυχικές καταστάσεις πέρα από τον εγκέφαλο. δηλαδή στις σχέσεις που δημιουργεί το άτομο με το περιβάλλον και τους αντικειμενικούς του στόχους.
Είναι λοιπόν να επεκτείνουμε την έννοια του «νου» πέρα από το άτομο. Αυτό το τελευταίο αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο ρήγμα με τον ατομικισμό χαρακτηριστικό της πιο κλασικής γνωστικής επιστήμης.
Αλλά για να επιτευχθεί αυτό, ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε επαναπροσδιορίζοντας τόσο την έννοια του νου όσο και τις διανοητικές διαδικασίες, και σε αυτό το μοντέλο αναφοράς ήταν το λειτουργικό. Με άλλα λόγια, ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τις ψυχικές διαδικασίες από τις επιδράσεις που προκαλούν, ή ως φαινόμενα που προκαλούνται από διαφορετικές αιτίες.
Αυτό το παράδειγμα είχε ήδη εμποτίσει υποθέσεις υπολογισμών. Ωστόσο, για τη θεωρία του Εκτεταμένου Νου, οι διανοητικές διαδικασίες παράγονται όχι μόνο μέσα στο άτομο, αλλά εκτός αυτού. Και είναι "λειτουργικές" καταστάσεις ενώ ορίζονται από μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος με μια δεδομένη συνάρτηση (σχέση που περιλαμβάνει ένα σύνολο υλικών στοιχείων, ακόμη και χωρίς τη δική του ζωή).
Για να το θέσουμε με άλλο τρόπο, οι ψυχικές καταστάσεις είναι ο τελευταίος κρίκος σε μια μακρά αλυσίδα αιτιών που τελικά έχουν αυτές τις διαδικασίες ως αποτέλεσμα. Και οι άλλοι σύνδεσμοι στην αλυσίδα μπορούν να είναι από σωματικές και αισθητικοκινητικές δεξιότητες, σε μια αριθμομηχανή, έναν υπολογιστή, ένα ρολόι ή ένα κινητό. Όλα αυτά, ενώ πρόκειται για στοιχεία που μας επιτρέπουν να παράγουμε αυτό που γνωρίζουμε ως νοημοσύνη, σκέψη, πεποιθήσεις και ούτω καθεξής.
Συνεπώς, το μυαλό μας εκτείνεται πέρα από τα συγκεκριμένα όρια του εγκεφάλου μας , και ακόμη και πέρα από τα γενικά φυσικά όριά μας.
Τι είναι λοιπόν ένα θέμα;
Τα παραπάνω όχι μόνο αλλάζουν τον τρόπο κατανόησης του «μυαλού» αλλά και τον ορισμό του «εγώ» (εννοείται ως «εκτεταμένος εαυτός»), καθώς και τον ορισμό της δικής του συμπεριφοράς, αφού δεν είναι παρά μια προγραμματισμένη ενέργεια λογικά. Πρόκειται για μια εκμάθηση που είναι αποτέλεσμα πρακτικών στο υλικό περιβάλλον . Ως αποτέλεσμα, το "άτομο" είναι μάλλον «υποκείμενο / πράκτορας».
Για το λόγο αυτό, η θεωρία αυτή θεωρείται από πολλούς ως ριζοσπαστικό και ενεργό ντετερμινισμό. Δεν είναι πλέον το περιβάλλον που διαμορφώνει το μυαλό, αλλά το περιβάλλον είναι μέρος του ίδιου του νου: "τα γνωστικά κράτη έχουν μια ευρεία θέση και δεν περιορίζονται από τα στενά όρια του ανθρώπινου σώματος" (Andrada de Gregorio και Sánchez Parera, 2005).
Το θέμα είναι επιρρεπές να τροποποιείται διαρκώς από τη συνεχή επαφή του με τα άλλα υλικά στοιχεία . Αλλά δεν αρκεί να έχουμε μια πρώτη επαφή (για παράδειγμα, με μια τεχνολογική συσκευή) για να την θεωρήσουμε ως επέκταση του νου και του θέματος. Για να μπορέσουμε να σκεφτούμε με αυτόν τον τρόπο είναι απαραίτητο να υπάρχουν συνθήκες όπως αυτοματοποίηση και προσβασιμότητα.
Για να το καταδείξουμε, οι Clark και Chalmers (αναφερόμενες από τους Andrada de Gregorio και Sánchez Parera, 2005) δίνουν ως παράδειγμα ένα θέμα που έχει το Αλτσχάιμερ. Για να αντισταθμίσει τις απώλειες μνήμης του, το θέμα επισημαίνει ό, τι φαίνεται σημαντικό σε ένα σημειωματάριο. έως ότου αυτόματα είναι συνηθισμένο να επανεξετάζετε αυτό το εργαλείο στην αλληλεπίδραση και την επίλυση καθημερινών προβλημάτων.
Ο φορητός υπολογιστής χρησιμεύει ως συσκευή αποθήκευσης για τις πεποιθήσεις σας, καθώς και για μια υλική επέκταση της μνήμης σας. Στη συνέχεια, ο φορητός υπολογιστής παίζει ενεργό ρόλο στη γνωστική λειτουργία αυτού του ατόμου και, από κοινού, να δημιουργήσουν ένα γνωστικό σύστημα.
Το τελευταίο ανοίγει ένα νέο ερώτημα, η επέκταση του μυαλού έχει όρια; Σύμφωνα με τους συγγραφείς της, η διανοητική δραστηριότητα συμβαίνει σε μια συνεχή διαπραγμάτευση με αυτά τα όρια. Ωστόσο, η εκτεταμένη θεωρία του νου έχει αμφισβητηθεί ακριβώς επειδή δεν προσφέρει συγκεκριμένες απαντήσεις σε αυτό.
Ομοίως, η θεωρία του Εκτεταμένου Νου έχει απορριφθεί από τις πιο εστιασμένες προοπτικές στον εγκέφαλο, από τις οποίες είναι σημαντικοί εκθέτες τους φιλοσόφους του νου Robert Rupert και Jerry Fodor . Υπό αυτή την έννοια, έχει αμφισβητηθεί επίσης για το ότι δεν ασχολείται με το πεδίο των υποκειμενικών εμπειριών και για την επικέντρωση σε ένα όραμα επικεντρωμένο σε μεγάλο βαθμό στην επίτευξη των στόχων.
Είμαστε όλοι cyborg;
Φαίνεται ότι η εκτεταμένη θεωρία του μυαλού έρχεται κοντά στην πρόταση ότι τα ανθρώπινα όντα είναι και ενεργούν σαν ένα υβριδικό είδος παρόμοιο με το σχήμα του cyborg. Ο τελευταίος καταλάβαινε ως τη σύντηξη μεταξύ ενός ζωντανού οργανισμού και ενός μηχανήματος , και του οποίου ο σκοπός είναι να ενισχύσει, ή σε ορισμένες περιπτώσεις να αντικαταστήσει, τις οργανικές λειτουργίες.
Στην πραγματικότητα, ο όρος "cyborg" είναι ένας αγγλικισμός που σημαίνει "κυβερνητικός οργανισμός" (κυβερνητικός οργανισμός).Αλλά η εκτεταμένη θεωρία του νου δεν είναι η μόνη που μας επέτρεψε να σκεφτούμε αυτό το ζήτημα. Στην πραγματικότητα, μερικά χρόνια πριν από τα θεμελιώδη έργα, το 1983 η φεμινίστρια φιλόσοφος Donna Haraway δημοσίευσε ένα δοκίμιο που ονομάζεται Cyborg μανιφέστο.
Σε γενικές γραμμές, με τη μεταφορά αυτή προσπάθησε να αμφισβητήσει τα προβλήματα των δυτικών παραδόσεων βασισμένα έντονα σε έναν «ανταγωνιστικό δυϊσμό», με ορατά αποτελέσματα στον εσελιαλισμό, την αποικιοκρατία και την πατριαρχία (θέματα που υπάρχουν σε ορισμένες παραδόσεις του ίδιου του φεμινισμού). ).
Έτσι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η μεταφορά του cyborg ανοίγει τη δυνατότητα σκέψης ένα υβριδικό υποκείμενο πέρα από τους δυϊσμούς του νου-σώματος . Η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου είναι ότι η πρόταση του Εκτεταμένου Νου είναι εγγεγραμμένη σε μια παράδοση πιο κοντά στον λογικό θετικισμό, με μια πολύ συγκεκριμένη εννοιολογική αυστηρότητα. ενώ η πρόταση του Haraway ακολουθεί τη γραμμή της κριτικής θεωρίας, με καθοριστική κοινωνικοπολιτική συνιστώσα (Andrada de Gregorio και Sánchez Parera, 2005).
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- García, Ι. (2014). Ανασκόπηση από τους Andy Clark και David Chalmers, Το εκτεταμένο μυαλό, KRK, Εκδόσεις, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
- Andrada de Gregorio, G. και Sánchez Parera, P. (2005). Προς μια ηπειρωτική-αναλυτική συμμαχία: το cyborg και το εκτεταμένο μυαλό. Colectivo Guindilla Μπούντα Coord. (Ábalos, Η., García, J., Jiménez, Α. Montañez, D.) Μνήμες του 50ου.
