Ο λαϊκός λόγος και ο αστικός ορθολογισμός
Γράφω αυτό το άρθρο σε συνδυασμό με το πρόσφατα δημοσιευμένο "Τι είναι πραγματικά ο λαϊκισμός;" του συντρόφου Albert Borràs .
Εάν ο Albert έχει επιλέξει μια αναλυτική, περιγραφική και επεξηγηματική προοπτική της έννοιας του λαϊκισμού, θα επιλέξω ένα πολιτική προοπτική από αυτό
Οι λαϊκοί λόγοι διαλείμματα στην Ισπανία
Μεγάλο σταματά στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και στις πολιτικές και επιχειρηματικές ελίτ της χώρας μας να προσπαθήσουμε να δυσφημήσουμε τον Ποδημό, φαίνεται να επιστρέφει στην τάξη της ημέρας ο κακοποιημένος λαϊκισμός. Έχουν γίνει πολλές συζητήσεις για τον ακροδεξιό λαϊκισμό στην Ευρώπη και τώρα φαίνεται ότι οι πολιτικοί άνεμοι του λαϊκού αμερικανικού αριστερού λαϊκισμού φυσούν έντονα στην επικράτειά μας.
Γιατί ο λαϊκισμός είναι τόσο επικριμένος;
Όπως ο Albert εξηγεί καλά, είναι συνήθως εξομοιώνεται με δημαγωγία (κερδίζει την πολιτική στήριξη μέσω των ευνοιών προς τον λαό), αλλά προφανώς έχει ένα πολύ διαφορετικό στοιχείο. Υπάρχει κάτι κοινό για τον άκρως δεξιό και ακραίο αριστερό λαϊκισμό που συχνά παραβλέπεται: και οι δύο που γεννήθηκε από τα πολιτικά πάθη του "λαού ”.
Ποια είναι τα παραδοσιακά αντίθετα πάθη; Για τον λόγο και, πιο συγκεκριμένα, για τον επιστημονικό και αστικό λόγο που γεννήθηκε από τον Γαλλικό Φωτισμό. Η συζήτηση του πάθους / λόγου ή ορθολογισμού εναντίον του ανορθολογισμού έχει υπερνικήσει από καιρό, αλλά εξακολουθούμε να υποφέρουμε τις επιπτώσεις της. Αν ασκείτε κριτική στον λαϊκισμό τόσο πολύ από τις οικονομικές και πολιτικές ελίτ της χώρας μας, είναι μια δομή σκέψης που προέρχεται από μακριά: τα πάθη θα είναι το «χαμηλότερο» του ανθρώπινου όντος και ο λόγος θα είναι ο υψηλότερος, σχεδόν η ίδια η ουσία του την ανθρώπινη κατάσταση, που θα μας διακρίνει από τα "ζώα", από τα ζώα.
Για μένα, ένα από τα πιο επιθετικά δοκίμια που αντανακλά σαφώς αυτή τη σκέψη είναι Μαζική ψυχολογία του Le Bon. Οι μάζες έχουν πάντα εξομοιωθεί με τον παραλογισμό και τα χαμηλά πολιτικά πάθη. Αυτό ήταν πάντα αντίθετο από μια ελίτ προνομιούχων, μια ελίτ των ανθρώπων που θα τοποθετηθούν πάνω από το πλήθος και που θα πιστέψουν τους ιδιοκτήτες της Αλήθειας και του Λόγου, πάντα μακριά και αναγκαστικά ανεξάρτητοι από τα πλήθη. Και αυτό, ως εκ τούτου, στέκονται ως κυρίαρχοι μας και ως κυβερνήτες μας (και προσθέτω, για να ελέγξω τον εαυτό μας).
Όταν διαβάζουμε και ερμηνεύουμε την κοινωνία ακολουθώντας το κλασικό και σύγχρονο σχήμα ενός αγαλματιζόμενου, παθιασμένου λαού, που βρίσκεται αντιτιθέμενο / αντίθετο σε μια ορθολογική ελίτ, "αξιοκρατική" και ξεχωριστά από τα πλήθη βρισκόμαστε με τον σκληρό πυρήνα της συζήτησης που έχουμε τώρα σχετικά με τους λαϊκισμούς. Είναι το ίδιο το σχέδιο της σύγχρονης κυριαρχίας που βρίσκουμε και στην ανάλυση της δικής μας ψυχής (η βούληση της «συνείδησης» μας, η «ορθολογική» συνείδησή μας να είμαστε κυρίαρχοι πάνω στο σώμα, πάνω στις αποφάσεις μας, πάνω στα "ένστικτά μας" που θα αντιτίθετο).
Τι είναι τόσο συναρπαστικό για το Εθνικό Μέτωπο; Γιατί είναι τόσο ισχυρή ανάμεσα στις γαλλικές εργατικές τάξεις;
Το συμβατικό επιχείρημα για την εξήγηση αυτών των φαινομένων είναι: "απλές και θαυματουργικές λύσεις προσφέρονται σε πολύπλοκα προβλήματα". Πρέπει να αποφύγουμε αυτό το είδος εξήγησης για δύο λόγους που, κατά τη γνώμη μου, ενισχύουν τη σημερινή δομή της κυριαρχίας.
Πρώτος λόγος : Δηλώνοντας ότι οι άνθρωποι είναι πεπεισμένοι με απλά πράγματα μπροστά σε σύνθετα προβλήματα, επιβεβαιώνει σιωπηρά ότι οι άνθρωποι είναι ηλίθιοι και ότι δεν είναι μόνοι τους σε θέση να κατανοήσουν αυτόν τον κόσμο και τι υποφέρει. Δηλαδή, λέτε ότι εσείς, ως ένας καλά φωτισμένος, είστε πιο έξυπνοι από τους υπόλοιπους και ότι πρέπει να αφήσουμε το χώρο των πολιτικών αποφάσεων σε τεχνοκράτες που κατανοούν την πολυπλοκότητα του κόσμου μας. Πρόκειται για ένα πολύ κλασικό δεξιό πατερναλισμό, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ως επιχείρημα για την απαγόρευση της ψήφου για τους φτωχούς, τους Αφροαμερικανούς, τις γυναίκες και τα παιδιά κατά τον 19ο, 20ο και 21ο αιώνα.
Δεύτερος λόγος : Όταν η συμβατική σοφία δηλώνει ότι «σε πολύπλοκα προβλήματα, απλές λύσεις» επιβεβαιώνει περισσότερο το δικό της πλαίσιο ανάλυσης από την ιδέα που μεταδίδει. Αυτό το πλαίσιο παραμένει αυτό της αστικής ορθολογικότητας: κάνω μια παρατήρηση της πραγματικότητας, εγώ είμαι ένα στοιχείο εξωτερικό της και μπορώ να ταξινομήσω, να περιγράψω, ορισμένα προβλήματα. Αυτό αναπαράγει την ψευδαίσθηση του παρατηρητή που παρατηρεί χωρίς να επηρεάζει την ίδια τη διαδικασία (μια ιδέα που η κβαντική φυσική έχει ήδη αρνηθεί).
Οι άνθρωποι υποφέρουν στη σάρκα μας τα αποτελέσματα και τις καταπιέσεις αυτού του συστήματος. Κανείς δεν πρέπει να έρθει και να μας πει πώς ή πόσο καταπιεσμένοι είμαστε, είναι κάτι που ήδη γνωρίζουμε. Εάν το Εθνικό Μέτωπο έχει κερδίσει τις εκλογές δεν είναι επειδή προσφέρει λύσεις, έχει να κάνει με μια διαφορετική πολιτική ορθολογικότητα που ξεκινά από τους ίδιους τους δήμους, από τους ίδιους τους ανθρώπους, αν και στην περίπτωση αυτή έχει χαρακτήρα κοινωνικής αποσύνθεσης.Το Marine Le Pen κάνει ένα πράγμα που άλλοι πολιτικοί δεν μας έχουν συνηθίσει: μιλάει με πάθος. Μιλάει όπως πολλοί από μας μιλάνε στους δρόμους και τις γειτονιές μας. Είναι επιθετικό. Πολλοί άνθρωποι από τις λαϊκές τάξεις μπορούν να νιώσουν ταυτισμένοι με αυτό επειδή χρησιμοποιούν τις ίδιες εκφράσεις, την ίδια παθιασμένη δύναμη που υπάρχει ήδη στους δρόμους. Αυτό δεν είναι ούτε κακό ούτε καλό αφ 'εαυτής, έχει μια πολύ παραβατική συνιστώσα, η οποία είναι να καταπολεμήσει τον αστικό ορθολογισμό, το ψεύτικο σύνολο συμφερόντων και τους πανεπιστημιακούς και καλά εξημερωμένους που θα κάθονταν γύρω από ένα τραπέζι για να συζητήσουν τα κακά του κόσμου πίνοντας τα φλιτζάνια καφέ τους ή ζεστό τσάι
Όποια και αν είναι η κοινωνική προέλευση του Marine Le Pen, είναι αδιάφορη, δηλώνεται και ομιλείται όπως λέγεται στις λαϊκές τάξεις, δημιουργώντας ένα νέο πλαίσιο καταπίεσης. Και γι 'αυτό είναι ένας κίνδυνος, για τον λόγο αυτό έχει δύναμη και γι' αυτούς τους λόγους στη Γαλλία θα έχουν ένα τεράστιο πρόβλημα. Λίγοι άνθρωποι, και ακόμη λιγότερο στην πολιτική αρένα, φαίνεται να αναγνωρίζουν ότι η Le Pen έχει το πλεονέκτημα ότι έχει δημιουργήσει έναν τρομακτικό δεσμό με τις δημοφιλείς, μεσαίες και υψηλές τάξεις της Γαλλίας. Είναι πάντοτε επιτιθέμενος από μια θέση φιλελεύθερης ελίτ, αντί να το αναγνωρίζει ως αντίπαλο, ως κόμμα και ιδέες που γίνονται ίσες. Δεν πρέπει να βρισκόμαστε ιεραρχικά ή διανοητικά πάνω από τη θάλασσα, επειδή επιστρέφουμε στο παιχνίδι και στη σφαίρα του φιλελεύθερου κοινοβουλευτισμού, πρέπει να το καταπολεμήσουμε από τις λαϊκές και καταπιεσμένες τάξεις. Είναι μια πραγματική απειλή, μια απειλή που ζει στα θλιβερά πάθη (με την σπιζοειδή έννοια) του πλήθους.
Μπορούμε και το λαϊκιστικό ορθολογισμό
Μπορούμε, από την άλλη πλευρά, να προχωρήσουμε πολύ περισσότερο από αυτό. Δεν κάνει μια παθιασμένη εξύψωση των κουρέλια και ένα μίσος προς τις κοινωνικές μειονότητες . Μπορούμε να δημιουργήσουμε και να συνειδητοποιήσουμε μέσα από μια λαϊκιστική ορθολογικότητα, μια λογική που προκύπτει από τα demos, από τα πλήθη. Εάν το Εθνικό Μέτωπο παραμείνει στον λαϊκισμό του σύγχρονου λαού - ΕΝΑΝ ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΟ, με μια ΕΝΙΑ ιδέα, που παίρνει μια ΕΝΙΑ απόφαση, κλειστή και περιορισμένη από μόνη της, που δημιουργεί ένα διαχωρισμό μεταξύ των λαών της και των υπόλοιπων λαών - Ποδήμος abre στον λαό, ώστε να υπάρχει ένα πλήθος, έτσι ώστε να μην υπάρχουν κυρίαρχοι πτυχώσεις, έτσι ώστε να γίνονται πολλές αποφάσεις και να προκύπτουν πολλές ορθολογικότητες. Εκτός αυτού, ενισχύει τα χαρούμενα πάθη, δημιουργώντας κοινωνική σύνθεση και αυξάνοντας τη συλλογική δύναμη.
Ο λαϊκισμός του Εθνικού Μετώπου φιλοδοξεί να επιστρέψει για να κάνει την πολλή πρώτη, προ-συγκρουσιακή κρατική μονάδα (προ-ταξική πάλη που αποτελεί συστατικό της καπιταλιστικής τάξης). Από την άλλη πλευρά, όπως λέει ο Πάολο Βιρνό στη γραμματική του πλήθους: «το πλήθος αμβλύνεται από ανταγωνισμούς, δεν μπορεί ποτέ να είναι μια ενότητα. Οι πολλοί υπομείνουν όπως πολλοί χωρίς να επιδιώκουν την κρατική ενότητα. "
Η καναλιού και η προσπάθεια περιορισμού των παθών των ανθρώπων προς ένα παιχνίδι φιλελεύθερων και γραφειοκρατικών συμφερόντων είναι μια αδρή προσπάθεια των ελίτ να μας διαχειριστούν και να μας υποτάξουν με την υποκρισία του αστικού λόγου (καρτεσιανός, διαφωτιστικός, ελιτιστικός). Έτσι ώστε τα πάντα να μπορούν να αναγνωριστούν και να διορθωθούν, έτσι ώστε τα πάντα να εισέρχονται στους κανόνες της, έτσι ώστε αυτοί να καθορίζουν αυτούς τους κανόνες και για όσους μπορούν να τα χρησιμοποιήσουν χωρίς να αλλάξουν εκείνους που συνεχίζουν να αποφασίζουν από πάνω πώς να μας κυβερνήσουν. Είναι μια ενημέρωση της Πλατωνικής Ιδέας. Ο λόγος και το πάθος είναι πάντα αλυσοδεμένοι και παράλληλοι.
Το πρόβλημα δεν είναι ποτέ αυτό που είναι λογικό ή παράλογο, αλλά ποιος καθορίζει τι είναι ορθολογικό ή παράλογο και ποιοι στόχοι ή για να δικαιολογήσουν ποια κοινωνική δομή .
Εμείς, οι πολίτες, τα πλήθη, δημιουργούμε πολιτικό λόγο από κάτω, έναν νέο «λόγο» μακριά από τους συνήθεις μηχανισμούς της καταστολής της libidinal. Διαχωρίζουμε τους εαυτούς μας από τους παλιούς άξονες: λόγο / πάθος, ορθολογική / παράλογη, αριστερά / δεξιά. Θέλουμε να δημιουργήσουμε ένα νέο κόσμο των κοινών και γι 'αυτό και διεξάγουμε και συνεχίζουμε τη σχετική κριτική για εκείνες τις δομές που δημιουργούνται αυθαίρετα πάνω μας, είτε είναι βασιλείς και απόλυτες μοναρχίες που διεξήχθησαν για θεϊκούς λόγους, δηλαδή με ιεραρχική τοποθέτηση ενός ένα συγκεκριμένο είδος Λόγου, καθαρού λόγου που επιβάλλει μια ψευδή διχοτόμηση μεταξύ λογικής και πάθους, αλλά που στην πραγματικότητα παραμένει ο αστός λόγος εναντίον του λόγου του λαού, των πλήθους.
