Cassandra Complex: γιατί πάσχουν τόσο πολλές γυναίκες από αυτό;
Ο μύθος της Κασσάνδρας έχει χρησιμοποιηθεί ως μεταφορά για διάφορα κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα, αναφερόμενα κυρίως στη σιγή ή τη δυσπιστία των πτυχών που παραδοσιακά σχετίζονται με το θηλυκό από τα κυρίαρχα πρόσωπα ή οντότητες. Αυτά τα αόρατα θηλυκά στοιχεία είναι, μεταξύ άλλων, διαίσθηση, φαντασία ή δημιουργικότητα .
Αυτή η έκλειψη των ιδιοτήτων που θεωρούνται θηλυκές μπορεί να ονομαστεί "σύμπλεγμα της Κασσάνδρας".
Κασσάνδρα: η πριγκίπισσα των Τρωάδων
Ο μύθος, ο οποίος αποθανατίστηκε στην Ιλιάδα του Όμηρου, μας λέει ότι ο Απόλλωνας, ο Θεός της λογικής, η διαύγεια και η μετριοπάθεια, γοητευμένος από την ομορφιά της Κασσάνδρας, του υποσχέθηκε το δώρο της προφητείας σε αντάλλαγμα για να γίνει εραστής Η Κασσάνδρα, κόρη των βασιλιάδων της Τροίας, δέχτηκε το δώρο, αλλά απέρριψε τον Απόλλωνα , ο οποίος προσβάλλει την κατάρα της κάνοντας τις προβλέψεις της, αν και ακριβείς, να μην πιστεύεται ή να λαμβάνεται υπόψη.
Δεν μπόρεσε να αποφύγει ή να μεταμορφώσει τα γεγονότα που προέβλεπε, συμπεριλαμβανομένης της πτώσης της Τροίας και του θανάτου της, το δώρο έγινε για την Κασσάνδρα μια συνεχή πηγή πόνου και απογοήτευσης, αποκλείστηκε και στιγματίστηκε περαιτέρω από τα οράματά της.
Ο μύθος της Κασσάνδρας μας λέει για τη σκοτεινή πλευρά του Απόλλωνα, δηλαδή όταν ο ορθολογισμός που χαρακτηρίζει την πατριαρχία ξεχνάει τις μηριαρχικές της ρίζες και αλαζονικά αποκαλύπτεται μέσω misogyny εξισώνοντας τη θηλυκή με την έλλειψη, τι μπορεί να κυριαρχεί, να εκμεταλλεύεται και να παραβιάζεται.
Ο μύθος καθιστά εμφανή την ανάγκη γραμμικής, λογικής, αναλυτικής, ποσοτικής και διεισδυτικής σκέψης, η οποία παρέχει ρεαλιστικές λύσεις και η οποία συνήθως σχετίζεται με τον αρσενικό, συμπληρωμένη από τη λεγόμενη σκέψη της καρδιάς, με δεκτικότητα, με ποιοτικό, δημιουργικότητα, με σύνθεση και αποδοχή, παραδοσιακά σχετιζόμενη με το θηλυκό.
Ο αποκλεισμός του φανταστικού στη νεωτερικότητα
Μέσα στο πλαίσιο του επιστημονικού υλισμού, πλαισιωμένου στο νευτώνιο και καρτεσιανό παράδειγμα, άρχισαν να γίνονται διαφορετικές πτυχές που απρόθυμοι να υιοθετήσουν την οργανική και παραγωγική λογική, όπως η διαίσθηση, η φαντασία και ολόκληρο το πεδίο των μη ορατών (παραδοσιακά συγγενικών με το θηλυκό) θεωρείται εσφαλμένη, σκοτεινή, παιδική, προληπτική και χωρίς νομιμότητα να παρέχει έγκυρη γνώση για τον άνθρωπο.
Ο Μύθος της Κασσάνδρας αντιπροσωπεύει την τραγωδία και την ανισορροπία που έρχεται με την παραμέληση και περιφρόνηση του μη ορθολογικού περιβάλλοντος , υποκειμενική και αναποτελεσματική της φύσης μας.
Εντός της ίδιας της επιστήμης, η κβαντική φυσική, που αντικείμενο της μελέτης είναι τα μικρότερα σωματίδια από τα οποία αποτελείται το σύμπαν, δηλαδή το απείρως μικρό, το μη ορατό, έχει ακυρώσει την απόλυτη ακρίβεια που προϋπήρχε για την ύλη από τον επιστημονικό υλισμό, αποκαλύπτοντας μια μυστηριώδη, παράδοξη και παράλογη πτυχή που έχει ισχυρές ομοιότητες και αντιστοιχίες με τη φύση της ψυχής.
Καταστρέφει, για παράδειγμα, τις προθέσεις της αντικειμενικότητας, αποδεικνύοντας τη συμμετοχή του παρατηρητή σε αυτό που παρατηρείται όταν πειραματίζεται με κβαντικές αναλογίες.
Η απώλεια του γοήτρου και η απέλαση της ψυχής στον σύγχρονο κόσμο
Η Κασσάνδρα περιορίστηκε και αποβλήθηκε από τη συλλογική ζωή επειδή τα λόγια της ήταν άβολα στις περιπτώσεις εξουσίας, στην κυρίαρχη σκέψη.
Η λαϊκή έκφραση "είναι μόνο ψυχολογική" αντιπροσωπεύει την περιφρόνηση για την ψυχή και την υποκειμενική , σε σαφή υποταγή σε αυτό που θεωρείται αντικειμενικό και φυσικό.
Η δυσπιστία και ο περιορισμός της ψυχής αναφέρεται στη διαδικασία της εξαθλίωσης και της δυσαρμονίας που καταγγέλλεται από διαφορετικές περιπτώσεις, που δημιουργούνται από την υπερβολική τεχνική, τον εξορθολογισμό και την οργάνωση.
Αναφέρεται στην άκαμπτη γραφειοκρατία που αντί να διευκολύνει τις διαδικασίες θέτει εμπόδια στην πορεία, δεν δέχεται τις συγκεκριμένες περιπτώσεις ούτε εμφανίζει νέες συνθήκες. Στις ιατρικές πρακτικές στις οποίες κυριαρχούν τα οικονομικά συμφέροντα πάνω στην υγεία των ανθρώπων και όπου η υποκειμενικότητα των ασθενών εξαφανίζεται στις διαγνώσεις, στα πρωτόκολλα και στα στατιστικά στοιχεία. Αναφέρεται επίσης στην ιατρική αντιμετώπιση της θλίψης και της κοινωνικής μη συμμόρφωσης.
Άλλες εκφράσεις του περιορισμού της ψυχής είναι η λατρεία των εμφανίσεων, της συσκευασίας, της ευτυχίας, της νεότητας, της ταχύτητας και της ανάπτυξης. Όλες οι προηγούμενες μονομερείς που παραμελούν την πολυπλοκότητα, το βάθος, την αμφισημία και την κυκλική δυναμική της ψυχής .
Το συγκρότημα της Κασσάνδρας και η περιθωριοποίηση του θηλυκού
Η κατάρα στην Κασσάνδρα ήταν ότι οι προειδοποιήσεις που έρχονταν από τα οράματά της δεν ελήφθησαν υπόψη , ότι τα λόγια του δεν ακούστηκαν, ότι οι συνεισφορές του αρνήθηκαν. Μία από τις αναγνώσεις που έχει γίνει για τον μύθο της Κασσάνδρας είναι ο σεβασμός στον αποκλεισμό και την αόρατο των γυναικών στις πατριαρχικές κοινωνίες.
Η υποβολή και η σιωπή ήταν στην αρχαία Ελλάδα ιδανικές αρετές για τη γυναικεία συμπεριφορά και αυτές οι αντιλήψεις και πρακτικές διατηρήθηκαν με την πάροδο του χρόνου.
Υπάρχουν πολλές αποδείξεις ότι, παρά το γεγονός ότι βρίσκονται σε κατώτερες συνθήκες πρόσβασης στην γνώση, οι γυναίκες έχουν ιστορικά παρουσιαστεί με σχετικό τρόπο στον πολιτικό, καλλιτεχνικό και επιστημονικό τομέα. Ωστόσο, οι συνεισφορές τους έγιναν αόρατες ή απορροφώθηκαν από μια μορφή μεγαλύτερης νομιμότητας μέσα στην πατριαρχική λογική, όπως θα μπορούσε να ήταν ο πατέρας, ο αδελφός, ο σύζυγος ή ο εραστής.
Με την ίδια έννοια, υπάρχουν και πολλές μαρτυρίες για το πώς η επιστημονική γνώση έχει όχι μόνο προχωρήσει από τον ορθολογισμό και τον εμπειρισμό αλλά από τις διαισθήσεις, τα φανταστικά οράματα και άλλες πτυχές που σχετίζονται με τη μη ορθολογική σφαίρα, αλλά όπως και με τις γυναίκες , αυτά τα ευρήματα είναι αόρατα ή θεωρούνται ως απλές συμπτώσεις .
Η αόρατη στάση των γυναικών συμβαίνει επίσης όταν δεν λαμβάνονται υπόψη στα μέσα μαζικής ενημέρωσης ή για δραστηριότητες στις οποίες θα μπορούσαν να επιτελέσουν αποτελεσματικά, επειδή η ηλικία, η εμφάνιση ή η εμφάνισή τους δεν ανταποκρίνονται στις προσδοκίες ενός συγκεκριμένου αντρικού βλέμματος , εξαφάνιση, καθώς και αντικείμενα επιθυμίας.
Το θηλυκό ως εμπόρευμα και ιδιοκτησία
Μόλις η Τροία ήταν ηττημένη, η Κασσάνδρα απήχθη και συνελήφθη ως πόλεμος πολέμου. Το σώμα της γυναίκας έχει και εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται ως εμπόρευμα, ως αντικείμενο ευχαρίστησης, ως διαφημιστική βιτρίνα.
Η λογική της εμπορευματοποίησης και της αναγέννησης του γυναικείου σώματος βασίζεται στην καταναγκαστική πορνεία, στην εμπορία ανθρώπων, στην πίεση του λεπτού σχήματος, στην άνοδο των αισθητικών λειτουργιών, στους βιασμούς ως όπλο πολέμου.
Αυτή η λογική είναι σιωπηρή στο μυαλό του δράστη που θεωρεί τον συνεργάτη του ή τον πρώην συνεργάτη του ως ιδιοκτησία του ως εκ τούτου, με τη δυνατότητα να το χρησιμοποιήσει όπως το θέλει.
Η γυναίκα που ανήκει στον εαυτό της και η δομική δυσπιστία
Σε μερικές εκδοχές του μύθου, η Κασσάνδρα έχει το ρόλο της ιερής ή παρθένου. Αυτές οι πτυχές, στο πλαίσιο αυτό, συμβολίζουν την αντίσταση των γυναικών στην υποταγή και την εξάρτηση των ανδρών, καθώς και στη λογική της κυριαρχίας και της εξουσίας που προσωποποιούν. Στη συνέχεια, η Κασσάνδρα αντιπροσωπεύει τη γυναίκα που ανήκει στον εαυτό της και όχι στον πατέρα ή τον σύζυγό της.
Στις πατριαρχικές κοινωνίες, οι γυναίκες που πολεμούν, που λένε αυτό που δεν θέλουν να ακούσουν, που παραβιάζουν τους κανόνες που επέβαλαν οι άνδρες, προσπάθησαν να σιωπήσουν, να περιθωριοποιήσουν ή να τους γελοιοποιήσουν αποκαλώντας τρελό, μάγισσες ή «υστερικές».
Σήμερα, πολλές γυναίκες πρέπει να αντιμετωπίσουν αυτή τη διαρθρωτική δυσπιστία υπό διαφορετικές συνθήκες. Για παράδειγμα, όταν μετά την υπερπήδηση πολλαπλών εμποδίων και μειονεκτημάτων σε σχέση με τους άνδρες, αποκτούν πρόσβαση σε χώρους εξουσίας ή αναγνώρισης πέραν εκείνων που παραδοσιακά αποδίδονται στις γυναίκες (ομορφιά, φροντίδα των άλλων, αντικείμενα ευχαρίστησης) και απολυτικοποιούνται, αποκλείονται ή όχι. ληφθεί σοβαρά υπόψη.
Η απιστία υπάρχει επίσης όταν παρουσιάζονται μαρτυρίες κατάχρησης ή σεξουαλικής παρενόχλησης και συχνά αποθαρρύνονται ως φαντασιώσεις ή προκλήσεις της ίδιας της γυναίκας.
Μια άλλη έκφραση της δυσπιστίας είναι η περίπτωση συνθηκών στις οποίες δεν είναι δυνατόν να βρεθεί ένα ορατό και ποσοτικοποιήσιμο στοιχείο στον οργανισμό, όπως ο χρόνιος πόνος, η ινομυαλγία ή οι διαταραχές της διάθεσης. Οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζουν ερωτήματα σχετικά με την ειλικρίνεια ή την ένταση των δεινών τους, ή ακόμα και να υπομείνουν κατηγορούμενοι για τη διεξαγωγή χειραγωγικών συμπεριφορών.
Ρωγμή μεταξύ νου και σώματος: η χαμένη ζωτικότητα
Σε ορισμένες εκδοχές του μύθου, η προφητική ικανότητα της Κασσάνδρας εκφράζεται ως η ικανότητα κατανόησης της γλώσσας των ζώων. Στη μυθολογία τα ζώα είναι συνήθως αναπαραστάσεις των ενστίκτων μας, των αναγκών του σώματός μας και των ρυθμών του, των βασικών μας κινήσεων.
Ο μύθος της Κασσάνδρας αναφέρεται στο πώς η εκπολιτιστική διαδικασία, η οποία έχει αυξήσει τον ορθολογισμό και τον εμπειρισμό ως δόγματα, έχει ανοίξει ένα κενό με το ζώο μας, με την εγγενή μας ικανότητα αυτορρύθμισης, με την εγγενή σοφία της φύσης μας.
Η απομάκρυνση με την ζωτικότητα μας, με τη σοφία του σώματός μας, εκδηλώνεται ως αποπροσανατολισμός και διάσταση.
Η εσωτερική υποτίμηση
Οι γυναίκες αναγκάζονται να οικοδομήσουν την ταυτότητά τους σε ένα πλαίσιο όπου οι πηγές αναγνώρισής τους αποτιμώνται με έναν ζημιογόνο τρόπο, δίνοντάς τους υπονομεύσεις αδυναμίας, θύματος, εξάρτησης και ανορθολογισμού. Σε πολλές περιπτώσεις, η ίδια η μητέρα είναι το σημείο αναφοράς για το τι οι γυναίκες δεν θέλουν να μετατρέψουν. Οι αρσενικές συναφείς αξίες, αντίθετα, εκτιμώνται ιδιαίτερα λαμβάνοντας υπόψη τον άνθρωπο ως επιχειρηματία, λογικό, ρεαλιστικό, αποσυμπίληλο, αντικειμενικό, ανεξάρτητο, ισχυρό, γενναίο, ισχυρό.
Για τον Maureen Murdock, η δυσφήμηση του θηλυκού αυξάνει τις πιθανότητες ότι πολλές γυναίκες επιδιώκουν την έγκριση υπό πατριαρχικές αξίες, αφήνοντας κατά μέρος ή ελαχιστοποιώντας άλλους θεμελιώδεις τομείς της προσωπικότητάς τους.
Έτσι, εσωτερικοποιείται η αορατότητα, η περιθωριοποίηση, η αδιαφορία στις οποίες εκτίθενται οι γυναίκες αποτελώντας έναν εσωτερικό ψυχικό παράγοντα από τον οποίο προκύπτουν αρνητικές κρίσεις και εκτιμήσεις προς τον εαυτό του.
Στη συνέχεια, η γυναίκα ταυτίζεται με τον ορθολογισμό και την αναζήτηση εξωτερικών στόχων, επιδιώκοντας συνεχώς την έγκριση του ανδρικού βλέμματος. Η εσωτερική υποτίμηση εγκαθίσταται ως αίσθημα ανασφάλειας και αναπηρίας που μπορεί να εκδηλωθεί ως αποζημίωση μέσω μίας διαρκούς αναζήτησης για να αποδειχθεί πόσο αποτελεσματική και ικανή μπορεί να είναι, συχνά κάτω από κριτήρια υπερχείλισης της ζήτησης. υπερβαίνει τις απαιτήσεις του ίδιου του πλαισίου.
Οι ψυχολογικές αλλαγές που δημιουργούνται
Η γυναίκα μπορεί στη συνέχεια να έχει την εμμονή της στην τελειότητα και την ανάγκη να έχει τον έλεγχο σε διάφορους τομείς: την εργασία, το δικό της σώμα, τις σχέσεις, ενώ απορρίπτει ή απομακρύνεται από άλλες πτυχές του εαυτού της που παραδοσιακά σχετίζονται με το θηλυκό.
Πηγαίνει κωφάλαλο στη συνέχεια στα σήματα του σώματος και των ρυθμών του. στη δυνατότητα αναγνώρισης των υπερβολών ή των ελλείψεων που συμβαίνουν σε αυτόν. Δεν δίνει αξιοπιστία στο εσωτερικό συναίσθημα που μπορεί να τον καθοδηγήσει σε σχέσεις ή στάσεις που πρέπει να εγκαταλειφθούν. ούτε στη φωνή που την προάγει για την εκδίωξη της δικής της κατεύθυνσης, η οποία την ενθαρρύνει να είναι πιστή στην δική της αλήθεια.
Η σταδιακή ανάπτυξη των βαθύτερων αναγκών της ψυχής μας κλήθηκε στην ψυχολογία της Jungian ως διαδικασία εξατομίκευσης και θεωρείται πιο συναφής στο δεύτερο μισό της ζωής, όταν οι ανάγκες προσαρμογής στον έξω κόσμο, η ματαιοδοξία και η ανάγκη της αναγνώρισης αρχίζουν να χάνουν τη συνάφεια, ενώ Η ανάπτυξη της εσωτερικότητάς μας αποτελεί προτεραιότητα .
Las Cansandras ως μεσαίες γυναίκες
Η Κασσάνδρα ονομάζεται από τη χορωδία ως πολύ άθλια και πολύ σοφό, προκαλώντας την παραδοσιακή σχέση σοφίας που προκύπτει από τα βάσανα και την απογοήτευση.
Για τον Newman, η διαδικασία της εξέλιξης της συλλογικής συνείδησης στη δυτική κουλτούρα έχει περάσει από την μητριαρχική ασυνείδηση με την κυριαρχία του ενστικτώδους, του ακτιβισμού και του συλλογικού, στον πατριαρχικό σκεπτικισμό στον οποίο κυριαρχούσαν ο ορθολογισμός και η ατομικότητα. Για τον Newman, το απαραίτητο πατριαρχικό στάδιο βιώνει την πτώση του εξαιτίας της εξάντλησης.
Το πνεύμα της εποχής αντιστοιχεί στη συνέχεια στην ανάγκη για μια προοπτική στην οποία οι δύο αρχές αλληλεπιδρούν αρμονικά, πράγμα που συνεπάγεται την ενσωμάτωση του θηλυκού που καταραμένο και καταπιεσμένο σε αυτό το τελευταίο στάδιο.
Ο αναλυτής της Jungian Toni Wolf δηλώνει ότι υπάρχει ένας τύπος γυναικών με ιδιαίτερη ευαισθησία που τους κάνει να λειτουργούν ως μεσολαβητές μεταξύ του εσωτερικού κόσμου και του εξωτερικού κόσμου . Οι μεσαίες γυναίκες, όπως αυτές τις ονομάζουν, απορροφώνται και μορφοποιούνται από αυτό που επιδιώκει να γίνει συνειδητό σε μια ορισμένη χρονική περίοδο μετατρέποντας τους φορείς νέων αρχών και αξιών.
Οι μεσαίες γυναίκες συλλάβουν και εφαρμόζουν στις συγκρούσεις της δικής τους ζωής, στους πόνους των δικών τους οργάνων, σε ό, τι είναι "στον αέρα", αυτό που η συλλογική συνείδηση δεν δέχεται εντελώς: η ανάγκη ενσωμάτωσης της θηλυκής προσβολής και καταπιεσμένο
Μέσα από την τέχνη τους, τα βάσανα τους, δίνουν το φως στο συλλογικό δράμα της ερωτικής σύνδεσης των αρσενικών και θηλυκών πτυχών, που ως ιερός γάμος δρουν ως συμπληρωματικά αντίθετα χωρίς καμιά υποταγή. Συνειδητοποιούν τους εαυτούς τους, εξυπηρετώντας ένα νέο και συγκαλυμμένο πνεύμα της εποχής, όπως και οι πρώτοι μάρτυρες. Ο πόνος του αποτελεί ένα δρεπάνι για το περιττό και για τη συνάντηση με τα πιο ουσιαστικά και γνήσια.
Η συλλογική συνείδηση φωνάζει για την αναγνώριση και την ενσωμάτωση της ψυχής, του θηλυκού, στις σχέσεις, στους θεσμούς, στο παραγωγικό μοντέλο, στις περιπτώσεις εξουσίας. Είναι επιτακτική η συμμετοχή σε ίσες συνθήκες του ποιοτικού, του μη ορατού. Ότι η κατακτητική, πολεμική και πατριαρχική αποικιοκρατική λογική είναι λεπτή κάτω από το ολοκληρωμένο και φιλόξενο βλέμμα του θηλυκού που αναμφίβολα αποκαλύπτει την αλληλεξάρτηση όλων των λαών και της αδελφότητας που μας δεσμεύει ως είδος. Αυτό επιστρέφει επίσης την ιερότητα και τον σεβασμό που αξίζει ο πλανήτης και όλα τα στοιχεία της φύσης.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Berman, Μ. (2013). Το σώμα και το πνεύμα, η κρυμμένη ιστορία της Δύσης. Τέσσερις άνεμοι
- Espinoza, Ν.Α. «η γυναικεία σιωπή στον ελληνικό μύθο της καζανδρας». Περιοδικό σύγχρονων γλωσσών 19 (2013): 49-73.
- Wolff, Τ. (1956). Δομικές μορφές της γυναικείας ψυχής Hillman, James. 1998. Ο κώδικας της ψυχής. Βαρκελώνη: martínez roca.
- Jaffé A. Ο συμβολισμός στις εικαστικές τέχνες στον άνθρωπο και τα σύμβολά του. Βαρκελώνη: καταβληθέντα
- Jung, C. G. (1991). Αρχέτυπα και ασυνείδητο-συλλογικό. Βαρκελώνη: εκδοτική καταβολή
- Jung, C. G. (1993) δομή και δυναμική της ψυχής. Editorial καταβάλλεται, Μπουένος Άιρες.
- Jung, C. G. (2008). Τα συγκροτήματα και το ασυνείδητο. Μαδρίτη, συμμαχία.
- Murdock, Μ. 1993. Είναι γυναίκα: ένα ηρωικό ταξίδι. Μαδρίτη: gaia.
- Murdock, M. 1996. Η κόρη του ήρωα: μια εξερεύνηση της σκοτεινής πλευράς της πατρικής αγάπης που βασίζεται στη μυθολογία, την ιστορία και την ψυχολογία της Jungian.Μαδρίτη, Ισπανία: εκδόσεις gaia.
- Pascual, Ρ. (2002). Εξέλιξη μυθικού χαρακτήρα: casandra, από κλασικά κείμενα μέχρι σύγχρονα ιστορικά μυθιστορήματα ». Epos, 116, 05-124.
- Pinkola Estés, C. (1998). Γυναίκες που τρέχουν με τους λύκους. Ισπανία: εκδόσεις β
- Wolf, C. 2013. Κασσάνδρα. Μπουένος Άιρες: ασημένιο μπολ.
- Schapira, l. L. (1988). Το συγκρότημα της Κασσάνδρας: ζει με απίστευτη γνώση: μια σύγχρονη προοπτική για την υστερία. Τορόντο, Καναδάς: βιβλία εσωτερικής πόλης.
