yes, therapy helps!
Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης του Albert Bandura

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης του Albert Bandura

Αύγουστος 19, 2022

Αν σκεφτούμε ιστορικές στιγμές όπως ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, είναι δυνατόν να προβληματιστούμε για το πώς είναι δυνατόν για τόσους πολλούς στρατιώτες και πολίτες να έχουν ορισμένες προκριματικές συμπεριφορές όπως εγκλήματα πολέμου και εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, όπως αυτά που διεξάγονται στα στρατόπεδα συγκέντρωσης. . Οι ίδιες αμφιβολίες μπορεί να προκύψουν σε πλαίσια όπως η ενδοοικογενειακή βία ή η βία λόγω φύλου ή σε λιγότερο δραματικά πλαίσια, όπως εκείνα που διαπράττουν ληστεία ή απάτη. Και δεν χρειάζεται να κινηθούμε σε περιοχές παράνομου χαρακτήρα: μπορούμε επίσης να ζητήσουμε για παράδειγμα πώς είναι δυνατόν οι άνθρωποι που εκτιμούν την πίστη πάνω από όλα να μπορούν να γίνουν άπιστοι.


Υπάρχουν πολλές προσπάθειες να εξηγηθεί πώς οι άνθρωποι που γενικά δεν θα έπρεπε ή δεν θα έπρεπε να πραγματοποιήσουν αυτές και άλλες συμπεριφορές επειδή ήταν εναντίον των αρχών τους έχουν έρθει να τις συνειδητοποιήσουν. Μια από τις προτεινόμενες θεωρίες είναιστη θεωρία ηθικής αποσύνδεσης της Bandura , την οποία θα εξετάσουμε σύντομα σε αυτό το άρθρο.

  • Σχετικό άρθρο: "Θεωρία της Αλμπέρ Μπαντούρα για την Κοινωνική Μάθηση"

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης: βασικές αρχές

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης της Bandura προτείνει ότι κατά την εξέλιξη και την εξέλιξή μας η συμπεριφορά να ενισχύεται ή να τιμωρείται κοινωνικά με την εφαρμογή διαφορετικών διαδικασιών, ένας κανονισμός που με την πάροδο του χρόνου εσωτερικεύουμε μέσω της κοινωνικοποίησης . Λίγο και λίγο, αποκτάμε και αναπτύσσουμε μια αίσθηση ηθικής και ηθικής, ρυθμίζοντας τη συμπεριφορά μας βασισμένη στις αξίες που καθορίζονται στον τρόπο ζωής μας. Έτσι, έχουμε την τάση να συμπεριφέρονται με τρόπο συμβατό με τους κανόνες συμπεριφοράς που έχουμε εσωτερικευτεί, αυτορυθμιζόμενοι.


Εντούτοις, μερικές φορές είναι δυνατό οι άνθρωποι να εκτελούν πράξεις αντίθετες προς τις εν λόγω εσωτερικοποιημένες αξίες και κανόνες (για ευκολία, συμμόρφωση ή επιβίωση μεταξύ άλλων πιθανών λόγων), κάτι που συνήθως προκαλεί συνήθως ασυμμετρία μεταξύ των πράξεών μας και του σκεφτείτε Αυτό θα προκαλέσει αύξηση της εσωτερικής έντασης και την εμφάνιση υποκειμενικής ενόχλησης μπροστά στην απόδοση ενός ατόμου, όταν εμφανίζεται μια ηθική σύγκρουση .

Σε αυτές τις περιπτώσεις και ειδικά όταν η παράβαση συνεπάγεται ισχυρό ρήγμα με τις πεποιθήσεις και τις αξίες μας, Είναι σύνηθες για την Bandura να καλεί την επιλεκτική ηθική αποσύνδεση , χρησιμοποιώντας διαφορετικούς αμυντικούς μηχανισμούς που επιτρέπουν να προσπαθήσουν να νομιμοποιήσουν τις δικές τους πράξεις, παρά το ότι έρχονται αντιμέτωποι με το ηθικό τους σύστημα, απενεργοποιώντας την αυτορρύθμιση και την ηθική λογοκρισία μέχρις ότου αυτά τα στοιχεία καταστούν άσχετα και δικαιολογημένα για το άτομο.


Αυτή η αποσύνδεση γίνεται σταδιακά, έτσι ώστε να σιγά σιγά να φύγουν αποδεχόμενη όλο και περισσότερες συμπεριφορές που αρχικά θα θεωρούνταν απαράδεκτες, παράλογες, σκληρές ή ακόμα και εγκληματίες. Έτσι, η αυτο-ιδέα προστατεύεται και η συνηθισμένη διαδικασία αυτορρύθμισης δεν εμφανίζεται καθώς εφαρμόζονται διαφορετικοί αμυντικοί μηχανισμοί.

Αυτή η θεωρία ξεκινά από την αντίληψη ότι η αλληλεπίδραση μεταξύ συμπεριφοράς και σκέψης επηρεάζεται βαθιά από περιβαλλοντικούς, προσωπικούς και συμπεριφορικούς παράγοντες, καθώς η ηθική επηρεάζεται επίσης από την επίδραση της γνώσης, του συναισθήματος και των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης της Bandura, όπως είδαμε στην εισαγωγή, είναι που εφαρμόζονται σε κάθε είδους καταστάσεις: από τα απλούστερα ή τα ασήμαντα έως τα μεγάλα εγκλήματα πολέμου . Προφανώς, όσο μεγαλύτερη είναι η σοβαρότητα της διάσπασης μεταξύ της συμπεριφοράς και της ηθικής μεγαλύτερης δυσκολίας που χρησιμοποιείται και της μεγαλύτερης ανάγκης για την έντονη εφαρμογή αμυντικών μηχανισμών που εμποδίζουν την καταστροφή του εαυτού και της αυτο-ιδέας.

  • Ίσως σας ενδιαφέρει: "Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg"

Τέσσερα βασικά επίπεδα

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης προτείνει ότι αυτή η αποσύνδεση μπορεί να συμβεί σε διαφορετικούς τομείς ή επίπεδα, ανάλογα με το πού βρίσκεται ή την πτυχή που λειτουργούν οι ίδιοι οι μηχανισμοί. Με αυτό τον τρόπο, μπορούμε να βρούμε τέσσερις μεγάλους τομείς.

1. Θέση συμπεριφοράς

Ο τομέας αυτός αναφέρεται στο σύνολο των διαδικασιών στις οποίες το στοιχείο στο οποίο πραγματοποιείται η τροποποίηση είναι η εν λόγω συμπεριφορά . Οι πράξεις ερμηνεύονται με διαφορετικούς μηχανισμούς, μειώνοντας τη σοβαρότητα αυτών.

2. Θέση της δράσης

Σε αυτή την περίπτωση, το σημείο στο οποίο το θέμα εισάγει τροποποιήσεις προκειμένου να μειώσει τη γνωστική παραμόρφωση που δημιουργείται από τις ενέργειές του είναι το δικό του επίπεδο προσωπικής ευθύνης που αντιλαμβάνεται ο ίδιος , μειώνοντας αυτό βάσει συγκεκριμένων μηχανισμών.

3. Θέση αποτελεσμάτων

Το κύριο σημείο καμπής στον τόπο του αποτελέσματος είναι ακριβώς τα αποτελέσματα της δράσης. Βασίζεται στην να μειώσουν τη σημασία και τη σοβαρότητα των γεγονότων και των συνεπειών τους ή να τα αγνοήσουν .

4. Θέση του παραλήπτη των ενεργειών

Εδώ ο στόχος ή ο μηχανισμός για την αποφυγή της ενόχλησης είναι να αναζητηθεί μια εξήγηση της συμπεριφοράς του θύματος ή του παραλήπτη των ανήθικων πράξεων. Κυρίως βασίζεται στο να κατηγορεί τον άλλο ή να μειώνει την αξία του ως ανθρώπινου όντος .

Αμυντικοί μηχανισμοί

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης της Bandura προτείνει ότι ο άνθρωπος χρησιμοποιεί διαφορετικούς μηχανισμούς γνωστικού τύπου για να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά του όταν αυτό είναι ενάντια στις ηθικές και ηθικές αρχές του. Συγκεκριμένα, προτείνονται οκτώ σημαντικοί μηχανισμοί, οι οποίοι είναι οι ακόλουθοι.

1. Ηθική αιτιολόγηση

Ο αμυντικός μηχανισμός της ηθικής αποσύνδεσης, κατά την οποία η συμπεριφορά που διεξάγεται και αντίθετη προς τις αξίες και τις πεποιθήσεις του θέματος υπερασπίζεται ως μέσο που χρησιμοποιείται για την επίτευξη ενός άξια και ανώτερου σκοπού, που δικαιολογεί τις πράξεις που διαπράττονται. Η πραγματικότητα ερμηνεύεται με θετικό τρόπο με τέτοιο τρόπο η ανήθικη πράξη γίνεται στην πραγματικότητα αξιέπαινη στα μάτια του δράστη της . Είναι ένας από τους μηχανισμούς που θα τοποθετηθούν στον τομέα της συμπεριφοράς και η παρουσία της στη στρατιωτική σφαίρα και στην τρομοκρατία είναι κοινή. Είναι χαρακτηριστικό του τόπου συμπεριφοράς.

2. Ευφημιστική γλώσσα

Τρόπος του αμυντικού μηχανισμού στον οποίο η ένταση και η σοβαρότητα του η ανήθικη συμπεριφορά μειώνεται ή παραμορφώνεται μέσω της γλώσσας , εκφράζοντας τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε να χάνει τον επιβλαβή χαρακτήρα του. Με άλλα λόγια, θέστε ουδέτερα ονόματα σε ανήθικες ενέργειες. Είναι επίσης μέρος του τόπου συμπεριφοράς.

3. Μετατόπιση της ευθύνης

Ένας μηχανισμός που χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα, πρόκειται για την κατανομή του συνόλου ή ενός μεγάλου μέρους της ευθύνης των ίδιων των πράξεων σε άλλους ανθρώπους ή καταστάσεις . Σε πολλές περιπτώσεις αυτό το άτομο έχει μια ορισμένη θέση ανωτερότητας σε σχέση με το θέμα. Η ευκαιρία, η στιγμή και ο τόπος ή άλλο θέμα μπορεί να χρησιμεύσει ως στοιχείο για να εκτοπίσει την ευθύνη των πράξεων.

Χρησιμοποιείται συνήθως στο χώρο εργασίας, αλλά και σε άλλες πιο δραματικές καταστάσεις. Μια φράση που θα συνοψίζει μέρος αυτής της έννοιας είναι "ακολουθήστε απλά τις εντολές". Βασίζεται στην απόδοση ευθύνης σε άλλους, κάτι που θα το καθιστούσε μηχανισμό χαρακτηριστικό του τόπου δράσης.

  • Ίσως σας ενδιαφέρει: "Αερισμός: η πιο λεπτή συναισθηματική κακοποίηση"

4. Διάδοση της ευθύνης

Παρόμοια με τον προηγούμενο μηχανισμό, ο οποίος σε αυτήν την περίπτωση, αντί να αποδίδεται σε ένα μόνο άτομο, αναλαμβάνει ένα ελαφρύ κομμάτι ενοχής, την ίδια στιγμή που εξαπλώνεται και διαδίδεται από όλα τα μέλη μιας ομάδας ή συλλογικής ομάδας. Με αυτόν τον τρόπο, η ατομική ευθύνη μετριάζεται με την κατανομή της ενοχής μεταξύ όλων , ή αμέσως εξαφανίζεται. Μέρος του τόπου δράσης, στο οποίο ερμηνεύεται και ανακατανέμεται η πληρότητα των γεγονότων.

5. Ελαχιστοποίηση των συνεπειών

Ο αμυντικός μηχανισμός εστίασε στο να θεωρεί ότι οι συνέπειες των αθώων ενεργειών είναι λιγότερο σοβαρές από ό, τι είναι πραγματικά. Αυτό υπονοεί ότι νοθεύει ή θεωρεί ότι είναι ψευδές ή υπερβολικό για τους σκοπούς της διεξαγόμενης συμπεριφοράς. "Δεν θα είναι τόσο κακό". Ο τομέας στον οποίο θα εντάσσεται αυτός ο μηχανισμός είναι ο τόπος των αποτελεσμάτων.

6. Πλεονεκτική σύγκριση

Κυρίως, αυτός ο αμυντικός μηχανισμός συνεπάγεται τη σύγκριση της συμπεριφοράς κάποιου με έναν που θεωρείται πολύ χειρότερος, με τέτοιο τρόπο με τη σύγκριση η πρώτη δεν φαίνεται τόσο σοβαρή . Η τυπική έκφραση "... αλλά δεν έχω σκοτώσει κανέναν" θα ήταν ένα απλό παράδειγμα μιας τέτοιας σύγκρισης. Είναι επίσης συνηθισμένο να χρησιμοποιείτε ως δικαιολογία για την εκτέλεση της ανήθικης πράξης το γεγονός ότι άλλος ή άλλοι έχουν κάνει κάτι χειρότερο. Ίδιος τόπος συμπεριφοράς, με την επανεξέταση των γεγονότων με βάση αυτή τη σύγκριση.

7. Ανθρωποποίηση

Ο αμυντικός μηχανισμός που χρησιμοποιείται γενικά πριν από την ενοχή πριν από τις συνέπειες των δικών του ενεργειών για άλλους ανθρώπους, είναι οι ενέργειες αυτές γενικά μεγάλης βαρύτητας. Βασίζεται στην αφαίρεση της ανθρωπότητας από τους πληγέντες, μειώνοντας την εκτίμησή τους ως όντα και μειώνοντας τη ζωή τους. Αυτό προκαλεί μείωση στο επίπεδο της συμπάθειας για αυτούς, διευκολύνοντας τη μείωση ή ακόμα και εξαλείφοντας την αίσθηση της δυσφορίας που σχετίζεται με τη ζημία που προκλήθηκε. Πολλές πράξεις πολέμου και εγκλημάτων δικαιολογούνται με αυτό τον τρόπο, καθώς είναι ο μηχανισμός που χρησιμοποιείται με βάση τον τόπο του παραλήπτη των πράξεων.

8. Αναφορά της ενοχής

Παρόμοια με την εκτόπιση της ευθύνης και την εξάντληση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, βασίζεται στο να καταστήσει το θύμα το κύριο υπεύθυνο για το θέμα που έχει διαπράξει την αθώα πράξη. "Θα αναζητούσε / προκάλεσα" είναι μια τυπική φράση που συνοψίζει αυτόν τον μηχανισμό. Η ίδια η συμπεριφορά θεωρείται ως μια φυσιολογική αντίδραση, προερχόμενη ή εξασθενημένη από την κατάσταση και την αντίληψη ότι ο άλλος άξιζε τέτοια θεραπεία . Κακή μεταχείριση και παραβιάσεις είναι μερικά από τα πλαίσια στα οποία έχει χρησιμοποιηθεί αυτός ο μηχανισμός, χαρακτηριστικός του τόπου του παραλήπτη των ενεργειών.

Βιβλιογραφικές αναφορές

  • Bandura, Α. (1999). Ηθική απεμπλοκή στη διάπραξη των απάνθρωπων. Προσωπικότητα και Κοινωνική Ψυχολογία, 3 (3), 193-209.
  • Bandura, Α. (2006). Μηχανισμοί ηθικής απεμπλοκής στη στήριξη της στρατιωτικής δύναμης. Η επίδραση της Sep. 11. Journal of Social and Clinical Psychology, 25 (2), 141-165.
  • Rubio, F. (2016). Η ηθική αποσύνδεση και η βία στο παιγνίδι των εφήβων και των νέων. Διδακτορική διατριβή. UNED.
  • Obermann, Μ. L. (2011).Ηθική αποδέσμευση σε σχολιασμό που υποδεικνύεται από τους ίδιους και οριζόμενο από ομοτίμους. Επιθετική Συμπεριφορά, 37, 133-144.

DIALOGUES: Disrupting Polarization Part 1 (ENG) (Αύγουστος 2022).


Σχετικά Άρθρα