Η κοινωνική οικοδόμηση της ταυτότητας

Μετά από μια ατέρμονη νύχτα, τελικά γίνεται κατά τη διάρκεια της ημέρας. Ο Μάρκ ανοίγει τα μάτια του και με ένα άλμα στέκεται στο κρεβάτι. Ξεκινήστε να τρέχετε ενθουσιασμένοι στο δωμάτιο, με ευρύτατα μάτια, νομίζοντας ότι φέτος ο Άγιος Βασίλης θα έφερνε πολλά δώρα και απολαύσεις, γιατί είχε κάνει όλα και όλα τα μαθήματα. Ωστόσο, όταν έφτασε, έκπληκτος είδε τον άνθρακα δίπλα σε μια επιστολή: «το επόμενο έτος βοηθά τον μπαμπά και τη μαμά».

Ορυχείο ή δική σας;

Μια από τις χειρότερες στιγμές της παιδικής ηλικίας είναι η απογοήτευση που βιώνει Marc . Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα δεν προκύπτει από τη λήψη άνθρακα. Η δυσφορία οφείλεται στο γεγονός ότι ο Marc, ο οποίος πίστευε ότι συμπεριφέρθηκε καλά, τον άφησε να γνωρίζει ότι, στα μάτια των άλλων, συμπεριφέρθηκε άσχημα. Έτσι, Ο Μάρκ είναι καλό ή κακό αγόρι; Είναι σωστά τα μάτια σας ή αυτά των άλλων;

Η δυαδικότητα της ταυτότητας

Αυτή η δυαδικότητα αντικατοπτρίζει ότι υπάρχει ένα μέρος από εμάς που δεν γνωρίζουμε και μόνο από το εξωτερικό, επικοινωνούμε. Ενώ η αντίληψη των εαυτών μας μπορεί να διαφέρει από αυτή των άλλων, sΤο e παρουσιάζει μια δυαδικότητα στην προοπτική της ταυτότητας . Με αυτή την έννοια, υπάρχει μια αντίληψη της ταυτότητας του ατόμου, αλλά υπάρχουν πτυχές αυτού που μπορούμε να έχουμε πρόσβαση μόνο μέσω άλλων. Ο Mead (1968) ήταν ένας από τους πρώτους θεωρητικούς που διαφοροποιούσαν μια πιο προσωπική ταυτότητα, μια πιο κοινωνική ταυτότητα («εμένα» και «εμένα»), ως δύο μέρη που συνυπάρχουν μέσα στο άτομο και τροφοδοτούνται το ένα στο άλλο. Παρόλο που προσπαθούσα να εντοπίσω δύο στοιχεία, επισημαίνω πραγματικά μια διαδικασία. μια συνεχή σχέση του ατόμου με το περιβάλλον που σχηματίζει και το πρόσωπο που διαμορφώνει το περιβάλλον.

Θα μπορούσαμε να πούμε με λίγα λόγια ότι, όπως γνωρίζουμε ότι έχουμε δύο μάτια ή μια μύτη επειδή μπορούμε να τα αγγίξουμε, μπορούμε να δούμε καθαρά τον εαυτό μας στον καθρέφτη. Ακολουθώντας αυτή τη γραμμή, η κοινωνία είναι αυτός ο προβληματισμός, χάρη στον οποίο μπορούμε να διακρίνουμε τον τρόπο ύπαρξής μας .

Υποχρεωτική ανάγνωση: "Προσωπική και κοινωνική ταυτότητα"

Τι είναι δικό μου;

Εάν νομίζετε ότι είστε μόνο εσείς, θα αρχίσω να προσπαθώ να σας διαψεύσω και, για τώρα, να σας το πω αυτό είστε λιγότερο εσείς από ό, τι νομίζετε. Η ταυτότητα ορίζεται συνήθως ως ενιαίο σύνολο χαρακτηριστικών που παραμένουν σταθερά και που επιτρέπουν α αυτοπροσδιορισμός? έναν πυρήνα σιδήρου για να προλάβει.

Γιατί είμαστε ο τρόπος που είμαστε και ο αυτοπροσδιορισμός

Φανταστείτε ότι ο Marc μεγαλώνει και πώς γίνεται γοτθικό αίσθημα παρεξηγημένης. και στη συνέχεια σκέιτερ χωρίς να εμπλακεί σε τίποτα? και στη συνέχεια ένας ρομαντικός που επιδιώκει τη δέσμευση? και έπειτα ένα γκρουπ τρελής ζωής. και στη συνέχεια ένας επιχειρηματίας? και στη συνέχεια ... Πού είναι αυτή η σταθερότητα; Ωστόσο, το άτομο είναι σε θέση να αντιληφθεί και να κατανοήσει κάθε ένα από τα πλαίσια . Δηλαδή, καθένας μας μπορεί να καταλάβει ο ένας τον άλλον σε κάθε στάδιο μας. Σύμφωνα με τους όρους του Bruner (1991), η ταυτότητα βρίσκεται - σε ένα χρονικό διάστημα - και διανέμεται - χωρίζεται σε διάφορες όψεις -. Όχι μόνο είναι ικανός να κατανοήσει κάθε πτυχή του στη ζωή του, αλλά είναι κατανοητός και από τους άλλους. Οι γονείς του Marc τον έχουν καταλάβει σε κάθε επεισόδιο της ανάπτυξής του.

Αυτο-ιδέα και η σχέση της με την ταυτότητα

Αυτό το γεγονός ανοίγει τις πόρτες θεωρία των νοητικών μοντέλων (Johnson-Laird, 1983). Αν και τώρα αμφιβάλλουμε για το τι είμαστε, είναι αλήθεια ότι έχουμε μια ιδέα για τον εαυτό μας στο κεφάλι μας, μια αυτο-ιδέα. Επιπλέον, π.χ.Αυτή η αυτο-ιδέα χρησιμεύει ως διανοητικό μοντέλο για το ρεπερτόριο συμπεριφοράς μας : μπορούμε να φανταστούμε πώς θα ενεργούσαμε σε διαφορετικές καταστάσεις ή πριν από διαφορετικούς ανθρώπους. Χάρη σε αυτό, μπορούμε να διατηρήσουμε μια εσωτερική συνοχή σε αυτό που σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας και να μην πέσουμε σε μια γνωστική ασυμφωνία. Έτσι, σε κάθε αλληλεπίδραση, προκαλούμε στο εξωτερικό μέρος αυτού που είμαστε, διότι σε αυτή τη διαδικασία εφευρίσκουμε μόνο τα χαρακτηριστικά της αυτοσυνείδησής μας που σχετίζονται με το περιβάλλον μας, με την εδώ και τώρα - σε μια ασφαλή ντίσκο, δεν θα δείξαμε το ίδιο μέρος από εμάς ότι πριν από μια εξέταση-.

Συνεχίζοντας με μια άλλη μεταφορά, ας σκεφτούμε για μια στιγμή την περίπτωση ενός παλιού ζωγράφου, σε μια καρέκλα, με καμβά μπροστά του, πίσω από ένα καταπράσινο λιβάδι. Για πολλές ώρες που περνάτε καθισμένοι προσπαθώντας να αναδημιουργήσετε το τοπίο που σας περιβάλλει, ποτέ δεν θα είναι σε θέση να αντιπροσωπεύει με ακρίβεια κάθε λεπτομέρεια που σας δείχνει η πραγματικότητα . Θα υπάρχει πάντα ένα μικρό φύλλο ή κάποια σκιά χρώματος που θα υπάρχουν μόνο στην πραγματικότητα. Λόγω αυτού του γεγονότος, όταν ζωγραφίζει, αναδημιουργεί την πραγματικότητα, όχι δημιουργώντας την.

Τι είναι δικό σου;

Έτσι, αν και μπορούμε να πιστέψουμε πολλά, αυτό που είμαστε για το άλλο, μπορεί να είναι μικρότερο. Σ 'αυτό το σημείο σκοπεύω να το αλλάξω, να σας πω ότι μπορείτε να είστε διαφορετικοί από αυτό που φαντάζεστε .

Ας επιστρέψουμε στις προηγούμενες μεταφορές μας.Για παράδειγμα, στην εμπειρία του Marc, στην οποία σκέφτεται αν είναι "καλό" ή "κακό" δίνεται σε περίπτωση που εκτιμάται περισσότερο για να κάνει την εργασία ή να βοηθήσει τους γονείς. Ή πιο απλά, στην περίπτωση του ζωγράφου, ο οποίος μετά την ολοκλήρωση της ζωγραφικής θα έχει το καθένα τη δική του εντύπωση γι 'αυτόν.

Η εκπομπή και η ερμηνεία των προθέσεων

Σε αυτή τη γραμμή, εξηγούμε πώς στην αλληλεπίδραση, ο συνομιλητής μας αναπτύσσει μια διαδικασία συμπερασμάτων . Αυτή η διαδικασία βασίζεται στην ερμηνεία της σημασιολογίας και της πραγματικότητας του μηνύματος, τι και πώς λέγεται. Από αυτό, δεν ερμηνεύει το μήνυμα, αλλά η σκοπιμότητα του αποστολέα, με ποια πρόθεση τον αντιμετωπίζουμε. Πολλές μελέτες δείχνουν ότι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επικοινωνίας, όπως ο προφορά, ο φορμαλισμός ή άλλοι, δημιουργούν διαφορετικές προκαταλήψεις των ανθρώπων για το καθεστώς, την ικανότητά τους, το άγχος κ.λπ. (Ryan, Cananza and Moffie, 1977, Bradac and Wisegarver, 1984, Bradar, Bowers και Courtright, 1979, Howeler, 1972).

Με βάση αυτές τις ενδείξεις, ο παραλήπτης ερμηνεύει την πρόθεσή μας και δημιουργεί έτσι το δικό του πνευματικό μοντέλο μας . Επειδή με τον ίδιο τρόπο που κάποιος φαντάζεται πώς κάποιος θα ενεργούσε σε διαφορετικές καταστάσεις, κάποιος επεξεργάζεται επίσης μια προκαθορισμένη εικόνα του άλλου που μας επιτρέπει να προβλέψουμε τι μπορεί κανείς να κάνει ή να πει, να σκέφτεται ή να νιώσει. τι μπορούμε να περιμένουμε από αυτό το άτομο; Είναι ένα από τα βασικά ευρετικά στοιχεία που επεξεργάζονται τις πληροφορίες με μεγαλύτερη ευελιξία: εάν μπορώ να προβλέψω, μπορώ να δώσω πρώτα μια απάντηση.

Αυτό είναι το ίδιο τέλος στο ρόλο του δέκτη: δώστε μια απάντηση . Σε κάθε σχέση που διατηρούμε, το άλλο πρόσωπο επεξεργάζεται ανατροφοδότηση, τα σχόλιά σας, από την ερμηνεία των πράξεών σας. Και αν έχουμε ήδη πει ότι οι πράξεις μας είναι κάπως διαφορετικές από αυτό που θα σκεφτόμασταν και ότι η ερμηνεία μπορεί να είναι διαφορετική από την πρόθεσή μας, η ανατροφοδότηση που λαμβάνουμε μπορεί να είναι τελείως διαφορετική από την αναμενόμενη. Μπορεί να μας διδάξει μέρη του εαυτού μας που δεν γνωρίζουμε ή ότι δεν γνωρίζαμε. μας κάνει να φαίνουμε διαφορετικά.

Τι αποφασίζω να κάνω;

Με αυτόν τον τρόπο, ως ένα τρίτο βήμα της διαδικασίας, σας λέω ότι είστε περισσότερο από ό, τι πιστεύετε, είτε το θέλετε είτε όχι, καλό ή κακό. Παίρνουμε συνεχώς ανατροφοδότηση από το εξωτερικό, σε κάθε αλληλεπίδραση που έχουμε με τους άλλους, με το περιβάλλον και με τους εαυτούς μας. Και αυτό το μήνυμα που λαμβάνουμε δεν αγνοείται, διότι ασκούμε επίσης την ίδια διαδικασία που έκαναν μαζί μας: τώρα είμαστε ο παραλήπτης. Εμείς ερμηνεύουμε την πρόθεση πίσω από αυτή και αυτό είναι όταν μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι μπορούν να μας αντιμετωπίσουν διαφορετικά από ό, τι πιστεύαμε .

Η σημασία της ανάδρασης στη διαμόρφωση της ταυτότητας

Κατά τη διαδικασία της ερμηνείας, το ψυχικό μοντέλο που λαμβάνεται από το εξωτερικό είναι σε σύγκρουση με το δικό μας, δηλαδή, πώς βλέπουν μας και πώς βλέπουμε τους εαυτούς μας. Ενδεχομένως, στα σχόλια που λάβαμε, συμπεριλήφθηκαν νέες, άγνωστες πληροφορίες, οι οποίες δεν αντιστοιχούν στην ιδέα που έχουμε για εμάς. Αυτές οι πληροφορίες θα συμπεριληφθούν και θα ενσωματωθούν στο ψυχικό μοντέλο μας από δύο χαρακτηριστικά: το συναισθηματική φόρτιση και το επανεμφάνιση (Bruner, 1991).

Επιστρέφοντας στον ζωγράφο, μπορεί να λάβει διαφορετικές απόψεις για τη ζωγραφιά του, αλλά θα είναι συγκλονισμένος εάν όλοι τους είναι μόνο κρίσιμοι - η επανάληψη του ίδιου σχολιασμού - ή αν ένας από αυτούς προέρχεται από τη γυναίκα του που αγαπάει τόσο πολύ - συναισθηματικό φορτίο -.

Φτάσαμε έπειτα, στη ζώνη κινδύνου. Αυτά τα δύο χαρακτηριστικά διαμορφώνουν την επιρροή του "πώς μας βλέπουν" για εμάς . Εάν, επιπλέον, είναι πολύ αντίθετο με το αρχικό πνευματικό μας μοντέλο, μπαίνουμε σε γνωσιακές ασυμφωνίες, σε εσωτερικές ασυνέπειες λόγω της αντίφασης που υπονοούν. Πολλές ψυχολογικές δυσκολίες δίδονται γιατί αισθανόμαστε ότι «δεν λαμβάνουμε αυτό που δίνουμε» ή ότι «δεν είμαστε το πώς θέλουμε να είμαστε» και η δύναμη αυτών των πεποιθήσεων μπορεί να προκαλέσει πολλά βάσανα και ψυχολογικές διαταραχές όπως η κατάθλιψη αν γίνουν επίμονες και ύπουλες.

Αλλά βρίσκεται στον ίδιο κίνδυνο, όπου το άτομο μπορεί να αναπτυχθεί, όπου αυτό το σχόλιο μπορεί να προσθέσει και να μην αφαιρέσει. Για την ανάπτυξη και την προσωπική ανάπτυξη, αφού καθοριστεί αυτή η διαδικασία, τα κλειδιά βρίσκονται στα ακόλουθα σημεία:

• Αυτογνωσία : αν κάποιος έχει επίγνωση της αυτο-ιδέας του εαυτού του και του πλαισίου που το περιβάλλει, μπορούμε να βελτιστοποιήσουμε την προσαρμογή αυτού που προκαλούμε. Γνωρίζοντας το πώς είμαστε και τι μας περιβάλλει, είμαστε σε θέση να πάρουμε την απόφαση για το πώς θα ανταποκριθούμε καλύτερα στις ανάγκες του περιβάλλοντός μας.

• Αυτοδιάθεση : μπορούμε να γνωρίζουμε ότι τα σχόλια που λαμβάνουμε είναι πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο λαμβάνουν οι άλλοι. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να σκεφτούμε πώς να αναπτύξουμε καλύτερα τον εαυτό μας και να εστιάσουμε και να επιτύχουμε τους στόχους μας.

• Αυτοκριτική αίσθηση : με τον ίδιο τρόπο που οι πληροφορίες ανάδρασης μπορούν να μας βοηθήσουν να επιτύχουμε στόχους, μπορεί επίσης να μας εξυπηρετήσει για προσωπική ανάπτυξη. Γνωρίζοντας τι πρέπει να συλλέξουμε από τα σχόλια που λαμβάνουμε για να βελτιώσουμε ή ποιες περιοχές μας δείχνουν ότι πρέπει να ενισχύσουμε ακόμα. Σε αυτή την περίπτωση είναι σημαντικό να γνωρίζουμε πώς να αναγνωρίζουμε τι μας ικανοποιεί το περιβάλλον.

• Αυτορρύθμιση : η ικανότητα να είναι περισσότερο ή λιγότερο ευέλικτη σε κάθε ένα από τα μέρη του "οντος".Και οι δύο γνωρίζουν πώς να εκθέτουν τον εαυτό μας με αυθεντικό τρόπο και να θέτουν άμυνες όταν αγγίζετε, και οι δύο ξέρουν πώς να αξιοποιήσουν στο έπακρο τα όσα μας λένε και να τα απορρίψουμε εάν είναι πολύ μολυσμένα. Το γεγονός της βελτιστοποίησης των πόρων και της δικής μας διαχείρισης

Τέλος, μπορείτε να είστε λιγότερο, μπορείτε να είστε διαφορετικοί, μπορείτε να είστε περισσότερο. Αλλά - και με συγχωρείτε για την έκφραση - σας αφήνω στην πιο "πατημένη" κατάσταση όλων και αυτό είναι ότι μπορείτε να είστε αυτό που θέλετε να είστε.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Bradac, J.J. and Wisegarver, R. (1984). Αποδεδειγμένη κατάσταση, λεξική ποικιλομορφία και έμφαση: Οι παράγοντες προσδιορισμού της κατάστασης, η ευελιξία και ο τρόπος ομιλίας του ελέγχου. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
• Bradac, J.J., Bowers, J.W. and Courtright, J.A. (1979). Τρεις μεταβλητές γλώσσας στην έρευνα επικοινωνίας: Ένταση, αμεσότητα και ποικιλομορφία. Human Research Research, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Πράξεις νόημα. Πέρα από τη γνωστική επανάσταση. Μαδρίτη: Συντακτική Συμμαχία.
• Johnson-Laird, Philip Ν (1983). Ψυχιατρικά Μοντέλα: Προς μια Γνωστική Επιστήμη της Γλώσσας, Συμπερασμού και Συνείδησης. Πανεπιστήμιο Τύπου του Χάρβαρντ.
• Howeler, Μ. (1972). Η ποικιλομορφία της χρήσης του Word ως δείκτη άγχους σε μια κατάσταση συνέντευξης. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Mead, G.H .: Spirit, πρόσωπο και κοινωνία, Paidós, Buenos Aires, 1968 a.C
• Ryan, Ε. Β., Cananza, Μ. Α. And Moffie, R.W. (1977). Αντιδράσεις προς ποικίλους βαθμούς προσανατολισμού στην ομιλία ισπανικής-αγγλικής γλώσσας. Γλώσσα και ομιλία, 20, 267-273.

Το 2013 είναι η χρονιά του "Ευρωπαίου πολίτη" (Απρίλιος 2024).