Η Θεωρία της Κοινωνικής Μάθησης από τον Albert Bandura
Η έννοια του "μαθητευομένου" μπορεί να φαίνεται επίπεδη και χωρίς αποχρώσεις, αλλά η αλήθεια είναι ότι έχει εξελιχθεί πολύ με την πάροδο του χρόνου. Άλλωστε, εάν καταλάβουμε τη φιλοσοφία, δεν υπάρχουν εύκολες απαντήσεις σε καμία ερώτηση. Τι μιλάμε όταν μιλάμε για μάθηση; Είναι το γεγονός ότι κατέχουμε μια δεξιότητα ή υποκρύπουμε μόνο το δικό μας; Ποια είναι η φύση της μαθησιακής διαδικασίας και ποιοι παράγοντες παρεμβαίνουν σε αυτήν;
Στη Δύση, ήταν συνηθισμένο θεωρήστε τον άνθρωπο ως τον μόνο κινητήρα της διαδικασίας μάθησης του : η ιδέα του ανθρώπου σε αναζήτηση αρετής (με την άδεια της αντίστοιχης θεότητας). Στη συνέχεια, οι ψυχολόγοι συμπεριφοράς έφτασαν και επανάσταση στο πανόραμα: ο άνθρωπος πήγε από το να είναι αποκλειστικά υπεύθυνος για την προσωπική του εξέλιξη για να γίνει κομμάτι κρέατος που είναι σκλάβος στις εξωτερικές πιέσεις και τις διαδικασίες κλιματισμού.
Σε λίγα χρόνια είχε περάσει από την πίστη στην αφελής ελεύθερη βούληση να κρατήσει έναν άγριο ντετερμινισμό. Μεταξύ αυτών των δύο πολικών πόλων εμφανίστηκε ένας καναδός ψυχολόγος που θα μιλούσε για την εκμάθηση με πιο μετριοπαθείς όρους: ο Albert Bandura, το μυαλό σκέψης πίσω από το σύγχρονο Θεωρία της Κοινωνικής Μάθησης (TAS).
Η Θεωρία της Κοινωνικής Μάθησης από τον Albert Bandura: αλληλεπίδραση και μάθηση
Όπως έκανε ο Lev Vygotsky, ο Albert Bandura εστιάζει επίσης το επίκεντρο της μελέτης του στις μαθησιακές διαδικασίες στην αλληλεπίδραση μεταξύ μαθητευόμενου και περιβάλλοντος. Και, πιο συγκεκριμένα, μεταξύ του μαθητευόμενου και του κοινωνικού περιβάλλοντος. Ενώ οι ψυχολόγοι συμπεριφοράς εξήγησαν την απόκτηση νέων δεξιοτήτων και γνώσεων μέσω μιας σταδιακής προσέγγισης βασισμένης σε διάφορες ενισχυμένες δοκιμές, η Bandura προσπάθησε να εξηγήσει γιατί τα μαθήματα που μαθαίνουν ο ένας από τον άλλο μπορούν να δουν πώς το επίπεδο γνώσης τους δίνει ποιοτικό άλμα σημαντικό ταυτόχρονα, χωρίς να χρειάζονται πολλές δοκιμές. Το κλειδί βρίσκεται στη λέξη "κοινωνική" που περιλαμβάνεται στο TAS.
Οι behaviorists, λέει ο Bandura, υποεκτιμούν την κοινωνική διάσταση της συμπεριφοράς που το μειώνει σε ένα σχήμα σύμφωνα με το οποίο ένα άτομο επηρεάζει άλλο και προκαλεί μηχανισμούς συσχέτισης που εξαπολύονται στο δεύτερο. Αυτή η διαδικασία δεν είναι αλληλεπίδραση, αλλά μάλλον η αποστολή πακέτων πληροφοριών από έναν οργανισμό σε άλλο. Για το λόγο αυτό, η Θεωρία της Κοινωνικής Μάθησης που προτείνει η Bandura περιλαμβάνει τον παράγοντα συμπεριφοράς και τον γνωστικό παράγοντα, δύο συνιστώσες χωρίς τις οποίες οι κοινωνικές σχέσεις δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές.
Μάθηση και ενίσχυση
Από τη μία πλευρά, η Bandura παραδέχεται ότι όταν μαθαίνουμε ότι συνδέονται με ορισμένες διαδικασίες κλιματισμού και θετική ή αρνητική ενίσχυση. Ομοίως, αναγνωρίζει ότι η συμπεριφορά μας δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αν δεν λάβουμε υπόψη πτυχές του περιβάλλοντος που μας επηρεάζουν με τη μορφή εξωτερικών πιέσεων, όπως θα έλεγαν οι behaviorists.
Περιβάλλον
Βεβαίως, για να υπάρξει μια κοινωνία, όσο μικρή μπορεί να είναι, πρέπει να υπάρχει ένα πλαίσιο , έναν χώρο στον οποίο υπάρχουν όλα τα μέλη του. Με τη σειρά του, ο χώρος αυτός μας θέτει σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό από το απλό γεγονός ότι εισάγουμε σε αυτό.
Είναι δύσκολο να μην συμφωνήσουμε με αυτό: είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν ποδοσφαιριστή που μαθαίνει να παίζει μόνος του, σε ένα μεγάλο κενό. Ο παίκτης θα βελτιώσει την τεχνική του, βλέποντας όχι μόνο τον καλύτερο τρόπο να σκοράρει, αλλά και διαβάζοντας τις αντιδράσεις των συμπατριωτών του, του διαιτητή και ακόμη και του ακροατηρίου. Στην πραγματικότητα, μάλλον δεν θα είχε αρχίσει να ενδιαφέρεται για το άθλημα αν δεν είχε ωθηθεί από κάποια κοινωνική πίεση. Πολλές φορές είναι άλλοι που θέτουν μέρος των μαθησιακών μας στόχων.
Ο γνωστικός παράγοντας
Ωστόσο, μας υπενθυμίζει η Bandura, πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη την άλλη πλευρά του νομίσματος της Θεωρίας Κοινωνικής Μάθησης: τον γνωστικό παράγοντα . Ο μαθητευόμενος δεν είναι ένα παθητικό άτομο που παρακολουθεί την τελετή της εκμάθησης του με αγωνία, αλλά ενεργά συμμετέχει στη διαδικασία και αναμένει ακόμη πράγματα από αυτό το στάδιο του σχηματισμού: έχει προσδοκίες. Σε ένα πλαίσιο διαπροσωπικής μάθησης μπορούμε να προβλέψουμε τα νέα αποτελέσματα των πράξεών μας (ορθά ή λανθασμένα) και ως εκ τούτου δεν εξαρτάμε απόλυτα από την προετοιμασία, η οποία βασίζεται στην επανάληψη. Δηλαδή: είμαστε σε θέση να μετατρέψουμε τις εμπειρίες μας σε πρωτότυπες πράξεις για την πρόβλεψη μιας μελλοντικής κατάστασης που δεν είχε συμβεί ποτέ πριν.
Χάρη στις ψυχολογικές διαδικασίες που οι συμπεριφορείς δεν έχουν ενοχλήσει να μελετήσουν, χρησιμοποιούμε τη συνεχή εισαγωγή δεδομένων όλων των τύπων για να κάνουμε ένα ποιοτικό άλμα προς τα εμπρός και να φανταστούμε μελλοντικές καταστάσεις που δεν έχουν ακόμη συμβεί.
Εκπαιδευτική μάθηση
Το αποκορύφωμα της κοινωνικής πτυχής είναι το εμπιστευτική μάθηση που παρατήρησε η Bandura, στην οποία ένας οργανισμός είναι σε θέση να αντλεί διδάγματα από την παρατήρηση του τι κάνει άλλος. Έτσι, μπορούμε να μάθουμε κάνοντας κάτι που είναι ελάχιστα μετρήσιμο σε ένα εργαστήριο: την παρατήρηση (και την προσοχή) με την οποία ακολουθούμε τις περιπέτειες κάποιου. Θυμάστε τις πολεμικές ασκήσεις που κυκλοφορούν περιοδικά σχετικά με την ευκολία ή όχι των παιδιών που βλέπουν κάποιες ταινίες ή τηλεοπτικές σειρές; Δεν είναι μια μεμονωμένη περίπτωση: πολλοί ενήλικες θεωρούν ότι είναι δελεαστικό να συμμετάσχουν Εκδηλώσεις πραγματικότητας όταν σκέφτονται τα υπέρ και τα κατά του τι συμβαίνει με τους διαγωνιζόμενους της τελευταίας έκδοσης.
Σημείωση: ένα μνημονικό τέχνασμα για να θυμάστε την εμπιστευτική εκπαίδευση που μιλάει ο Μπαντούρα είναι να φλερτάρει στα φίδια ή τις «προβολές» που βγαίνουν από τα μάτια του κυρίου του Vicarious βίντεο, όπου εμφανίζονται πολλά μάτια και πολλά παράξενα πράγματα.
Μεσοπρόθεσμα
Εν ολίγοις, η Bandura χρησιμοποιεί το μοντέλο της Θεωρίας Κοινωνικής Μάθησης για να μας υπενθυμίσει ότι, ως μαθητευόμενοι σε συνεχή κατάρτιση, οι ιδιωτικές και απρόβλεπτες ψυχολογικές διεργασίες μας είναι σημαντικές. Ωστόσο, αν και είναι μυστικές και ανήκουν μόνο σε εμάς, αυτές οι ψυχολογικές διαδικασίες έχουν μια προέλευση που εν μέρει είναι κοινωνική. Ακριβώς χάρη στην ικανότητά μας να βλέπουμε τον εαυτό μας στη συμπεριφορά των άλλων που μπορούμε αποφασίστε τι λειτουργεί και τι δεν λειτουργεί .
Επιπλέον, αυτά τα στοιχεία μάθησης χρησιμεύουν για την οικοδόμηση της προσωπικότητας κάθε ατόμου:
"Θεωρία της προσωπικότητας του Albert Bandura"Μπορούμε να προβλέψουμε πράγματα από αυτό που συμβαίνει με τους άλλους, με τον ίδιο τρόπο που το γεγονός ότι ζούμε σε ένα κοινωνικό περιβάλλον μας κάνει να σκεφτούμε συγκεκριμένους μαθησιακούς στόχους και όχι άλλους.
Όσον αφορά τον ρόλο μας ως μαθητευόμενοι, είναι σαφές: δεν είμαστε ούτε αυτοτελείς θεοί ούτε αυτόματοι .
