Τι είναι η ιδεολογία;
Η πολιτική είναι μια πτυχή της κοινής ζωής που, παρόλο που επηρεάζει όλους στη ζωή μας, φαίνεται να είναι ευρέως αντανάκλαση. Η σύνδεση της σφαίρας της πολιτικής με την άσκηση των ελίτ που είναι υπεύθυνη για τη σύνθεση της χαοτικής "λαϊκής θέλησης" μέσα από ένα είδος εκλογικής αλχημείας είναι κάτι που, τουλάχιστον, δημιουργεί περιφρόνηση για την αναποτελεσματικότητά του κατά την εισαγωγή ικανοποιητικών αλλαγών για ολόκληρο τον πληθυσμό στον οικονομικό και στον κοινωνικό τομέα.
Ωστόσο, υπάρχουν ακόμα λίγοι άνθρωποι που αμφισβητούν την κλασική συμμετοχική δημοκρατία, ακολουθώντας τη λογική του μικρότερου κακού. Είναι, προφανώς, μια θέση κέντρων, τα οποία δεν εμπίπτουν στον εξτρεμισμό. Κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί, ωστόσο, ποια είναι η ψυχολογική φύση του πολιτικού κέντρου , και σε ποιο βαθμό διαφοροποιείται από εναλλακτικούς τρόπους σκέψης. Γι 'αυτό πρέπει πρώτα να αντιμετωπίσουμε την έννοια της ιδεολογίας.
Τι είναι η ιδεολογία;
Κλασικά, το ιδεολογία ως σύστημα θεμελιωδών ιδεών που καθορίζουν έναν τρόπο πολιτικής, θρησκευτικής, πολιτιστικής, ταυτότητας κλπ. ιδιοκτήτης ενός ατόμου ή μιας κοινότητας. Δηλαδή, με κάποιο τρόπο η έμφαση δίνεται στον ατελείωτο και στον βαθμό στον οποίο αυτές οι ιδέες καθορίζονται και ορίζονται από το άτομο ή την ομάδα που τους συγκρατεί.
Από τη σκοπιά της γνώσης είναι πολύ εύκολο να κατανοήσουμε την έννοια της ιδεολογίας ως κάτι αμετάβλητο . Οι σταθερές και σταθερές κατηγορίες δεν οδηγούν σε αντιφάσεις, προωθούν συντηρητικούς τρόπους σκέψης: το να είσαι αναρχικός σημαίνει ότι δεν πρόκειται να ψηφίσεις στις γενικές εκλογές, το να είσαι δικαιώματός σου σημαίνει υπεράσπιση της ευελιξίας της εργασίας. "Δεν ψηφίζω γιατί είμαι αναρχικός, είμαι αναρχικός γιατί δεν ψηφίζω. Πρόκειται ουσιαστικά για μια ταυτολογική λογική με εσωτερικά γρανάζια τέλεια λιπαρά.
Η πολυπλοκότητα της αντίληψής μας για τον κόσμο
Χωρίς αμφιβολία, γ η εκτίμηση των ιδεολογιών που καθορίζονται a priori είναι άνετη ε . Ωστόσο, αυτή η πεποίθηση έχει το πρόβλημα να είναι εντελώς εξωπραγματικό. Για να σκεφτεί κανείς ότι οι άνθρωποι έχουν έννοιες, συστήματα κατηγοριών και «κυκλωμάτων σκέψης» που έχουν οριστεί εγκαίρως ή ακόμη και «κατάλληλα για το δικό μας» είναι μια μορφή δυϊσμού που έρχεται σε αντίθεση με ό, τι γνωρίζουμε για την ψυχολογία και τη νευροεπιστήμη. Σήμερα γνωρίζουμε ότι οποιαδήποτε ιδέα είναι στην πραγματικότητα το αποτέλεσμα ενός δικτύου νευρωνικών σχέσεων σε συνεχή αλλαγή, ακόμα και κατά τη γήρανση. Δεν υπάρχουν σταθεροί τρόποι να δούμε την πραγματικότητα και επομένως ακόμα λιγότερους τρόπους σκέψης "δική μας ..." αν λάβουμε υπόψη ότι αυτές μεταβάλλονται διαρκώς. Ομοίως, οι ορισμοί των πολιτικών ιδεολογιών της ακαδημαϊκής λογοτεχνίας δεν υπάρχουν στο περιθώριο ενός αναγνώστη που θα εσωτερικοποιήσει αυτές τις ιδέες υπό το πρίσμα των παρελθουσών και των σημερινών εμπειριών τους και θα καθοδηγήσει επίσης τα συμπεράσματά τους σύμφωνα με τους στόχους και τα ενδιαφέροντά τους.
Μεταξύ ιδεών, προκαταλήψεων και θέλησης
Οποιαδήποτε ιδέα υπάρχει επειδή ορισμένες συσχετίσεις μεταξύ των ιδεών και των αντιλήψεων της κατώτερης ιεραρχίας σιωπούν άλλες πιθανές ενώσεις ιδεών. Αυτό που συμβαίνει είναι ότι υπάρχουν ενώσεις ιδεών μέσα σε μια διαδικασία ανταγωνισμού και σύγκλισης διαφόρων στοιχείων γνώσης, βιολογικών παρορμήσεων, υποκειμενικών εκτιμήσεων και συμπερασμάτων σκόπιμης σκέψης, όπως σημειώνει ο Joaquín M. Fuster στο Brain and Freedom (2014 ). Αυτό συμβαίνει συνεχώς, ακόμη και όταν κοιμόμαστε. Κατά συνέπεια, η δική μας η σκέψη δεν καθοδηγείται άκαμπτα από μια ενιαία αρχή ενσωμάτωσης, όπως η "ύπαρξη του δικαιώματος" ή "η ειρήνη", κ.λπ.
Ο όρος "ιδεολογία" αναφέρεται μόνο σε εκείνες τις γενικές κατευθυντήριες γραμμές που καθορίζουν τρόπους σκέψης, αλλά ταυτόχρονα συνεπάγεται έναν αναπόφευκτο αναγωγισμό όταν πρόκειται για τη μελέτη κάτι, τη σύγκριση με άλλα πράγματα κ.λπ. Είναι χρήσιμο να μιλάμε για ιδεολογίες, αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι αυτό που δίνεται στην πραγματικότητα είναι κάτι άλλο : μοναδικές και ανεπανάληπτες σκέψεις, βαθιά πρωτότυπες ακόμα και αν βασίζονται σε εμπειρίες, μνήμες και προηγούμενες γνώσεις, καθοδηγούμενες μόνο εν μέρει από σκόπιμη σκέψη.
Αυτό το συμπέρασμα Έχει σοβαρές συνέπειες . Η συνειδητή εγκατάλειψη της ικανότητάς μας να περιορίζουμε την πολιτική σε ερμητικά και αυτόνομα φιλοσοφικά συστήματα που προτείνονται "από τα πάνω" συνεπάγεται ότι η πολιτική θεωρείται ως λειτουργία που δεν είναι σωστή στα κεντρικά όργανα λήψης αποφάσεων. Υπονοεί, στο τέλος της ημέρας, να λέει αντίο στον ιδεολογικό μονισμό, στη χειρωνακτική πολιτική.
