Ποιος είναι πραγματικά ο λαϊκισμός;
Η έννοια του "λαϊκισμού "(Ή επίθετο" λαϊκίστικη ") εισήλθε στην τρέχουσα πολιτική σκηνή με γρήγορο και σχεδόν αναγκαστικό τρόπο. Η λέξη αυτή, αν και χρησιμοποιείται με επιμέλεια από τους πολιτικούς, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ή ακόμη και τους απλούς πολίτες, δεν φαίνεται να έχει ορισμό συναίνεσης και, ως εκ τούτου, η χρήση της μπορεί να οδηγήσει σε σύγχυση.
Η διατύπωση και η χρήση λέξεων με διάφορες έννοιες είναι ένα θέμα ενδιαφέροντος για την πολιτισμική και πολιτική ψυχολογία και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο προτείνουμε να ερευνήσουμε μέσα στα σπλάχνα αυτής της διφορούμενης έννοιας που έχει χρησιμοποιηθεί (όχι πάντα σωστά) τόσο για να δηλώσει ένα ξενοφοβικό κίνημα όσο και για το "Front National" του Marine Le Pen ή το κόμμα του PODEMOS με επικεφαλής τον Pablo Iglesias .
Τι είναι ο "λαϊκισμός";
Ο "λαϊκισμός", που θεωρείται ως πολιτική πρακτική, απορρέει από τη λατινική λέξη populus το οποίο, όπως είναι εύκολα αφαιρέσιμο, σημαίνει χωριό . Είναι ενδιαφέρον, η "δημοκρατία", που σχηματίζεται από την ελληνική ρίζα του dêmos σημαίνει επίσης χωριό. Σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο Gérard Mauger [1], η έννοια της πόλης που αναφέρεται στη "δημοκρατία" είναι το πολιτικό όργανο σε ολόκληρο το έθνος-κράτος . Αντίθετα, οι άνθρωποι που αναφέρονται στον "λαϊκισμό" μπορούν να ερμηνευτούν με δύο διαφορετικούς τρόπους, και οι δύο αντιλήψεις βασίζονται σε διαφορετικές διανοητικές αναπαραστάσεις της πραγματικότητας. Η πρώτη, η έκδοση που αντιστοιχεί στο συντηρητικό πολιτικό πρίσμα, αναφέρεται στην εθνολογία και όχι στον πλούσιο, όπου η κύρια απόχρωση της είναι μια λογική του κοινωνικού Δαρβινισμού. Ως εκ τούτου, ξενοφοβική και αποκλείοντας τη λογική, σαν να ήταν πολιτισμός κάτι κλειστό, καλά οριοθετημένο και σε κάποιο βαθμό atemporal? Επιπλέον, στοχεύει στην ποινικοποίηση μιας πολιτικής τάξης που βασίζεται στην εξουσία.
Αντίθετα, τη δεύτερη έκδοση , που είναι πιο πιθανό να χρησιμοποιηθεί από τους πολιτικούς τομείς της αριστεράς, δεν εξετάζει τον κοινωνικό δαρβινισμό, αλλά θεωρεί τον λαό ως σύνολο, χωρίς διαφορές, εκτός από εκείνες που παρεμβαίνουν στη διαίρεση των τάξεων. Δηλαδή, σύμφωνα με αυτή τη σύλληψη η πόλη είναι το ζωντανό σώμα στο οποίο αναπτύσσεται η κουλτούρα , μια συρροή singularities που δεν μπορούν να καλυφθούν από ένα ενιαίο επεξηγηματικό πλαίσιο. Από πολιτική άποψη, οι άνθρωποι που εκδιώχθηκαν από υπερβολικά εξουσιοδοτημένες ελίτ προσπαθούν να διαμορφώσουν τον λαό σύμφωνα με τα συμφέροντά τους.
Ο λαϊκισμός και η δύναμη (Pablo Iglesias)
Σε αυτές τις τελευταίες δύο εννοιολογίσεις που πρότεινε ο Γάλλος κοινωνιολόγος, θα μπορούσε κανείς να προσθέσει ένα που η χρήση του κυριαρχεί τελευταία στις ομιλίες ορισμένων πολιτικών κομμάτων στο Βασίλειο της Ισπανίας. Αυτά τα χαρακτηριστικά θα μπορούσαν να προστεθούν στις δύο προτάσεις του κοινωνιολόγου. Ο «λαϊκισμός», που χρησιμοποιείται κυρίως για τον ορισμό του πολιτικού σχηματισμού ΠΟΔΗΜΟΣ (επιχείρημα που χρησιμοποιείται από το Λαϊκό Κόμμα και το Ισπανικό Σοσιαλιστικό Κόμμα Εργαζομένων), έχει μια χροιά διαφορετική από τους προτεινόμενους ορισμούς και, ως εκ τούτου, σίγουρα λανθασμένη. Το ουσιαστικό φαίνεται να εκφράζει μια πολιτική πρακτική που αποτελείται από παραπλανητικά επιχειρήματα, σκοπός των οποίων είναι η σύλληψη ενός εκλογικού σώματος γενικά (του λαού) και, τελικά, η εξουσία . Ο ορισμός αυτός είναι πιο κοντά στη δημαγωγία, αλλά οι ομοιότητες με τον "λαϊκισμό" και η ευκολία ανάμειξης μεταξύ τους είναι προφανείς.
Από την άλλη πλευρά, ο Ernesto Laclau, πολιτικός επιστήμονας και φιλόσοφος της Αργεντινής, προτείνει έναν ορισμό ο οποίος συγκεντρώνει τη διαίρεση μεταξύ των δύο οραμάτων που αναφέρθηκαν παραπάνω:
"Ο λαϊκισμός δεν είναι υποτιμητικός όρος. Αλλά μάλλον μια ουδέτερη αντίληψη. Ο λαϊκισμός είναι ένας τρόπος για την οικοδόμηση της πολιτικής. Παίξτε τη βάση ενάντια στη σύνοδο κορυφής, τους λαούς ενάντια στις ελίτ, τις μάζες που κινητοποιήθηκαν εναντίον των επίσημων θεσμικών οργάνων. "Διαφορές μεταξύ λαϊκισμού και δημαγωγίας
Η κατανόηση του «λαϊκισμού» ως πολιτικής πρακτικής που οδηγεί στην ερμηνεία των προβλημάτων προς τα παραπάνω, δηλαδή εναντίον των πολιτικο-οικονομικών ελίτ, δεν οδηγεί αναπόφευκτα στον ορισμό ενός πολιτικού λόγου ως πλάνη (εκτεταμένη πρακτική στο επιχείρημα αντι-Ποδημή) ). Στην πραγματικότητα, εάν λάβουμε αυτόν τον ορισμό, τον «λαϊκισμό» ως παραπλανητική πολιτική πρακτική, θα μπορούσαμε να εκφράσουμε ως λαϊκιστές τη μεγάλη πλειοψηφία των πολιτικών κομμάτων του Ισπανού οπαδού, μόνο για το γεγονός ότι υπόκειται στη λογική του εκλογικού πολιτισμού σε μια αντιπροσωπευτική δημοκρατία .
Αντίθετα, ο «λαϊκισμός», ως πολιτική πρακτική που στοχεύει στην έκκληση του λαού ενάντια στην ελίτ, συμβάλλει στον πολιτικό παρεμβατισμό του πολίτη που είναι (ή θα έπρεπε να), σε πρώτη φάση, εκείνους που ευθύνονται άμεσα για τη δημοκρατία. Οι περιπτώσεις διαφθοράς, οι πολιτικές της πολιτιστικής αντιπαράθεσης, οι περικοπές του δημόσιου τομέα ... δεν αφήνουν πλέον περιθώρια να σκεφτόμαστε μια άλλη εκπροσώπηση της πραγματικότητας έξω από τη διαφθορά του σημερινού πολιτικού συστήματος και εκείνων που το διαιωνίζουν.
Σημειώσεις:
[1] Ο Gérard Mauger είναι γάλλος κοινωνιολόγος, διευθυντής έρευνας στο Εθνικό Κέντρο Επιστημονικής Έρευνας (CNRS) στη Γαλλία και αναπληρωτής διευθυντής του Κέντρου Ευρωπαϊκής Κοινωνιολογίας (CSE).
