Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg
Η μελέτη της ηθικής είναι κάτι που συνεχώς δημιουργεί διλήμματα, αμφιβολίες και θεωρίες.
Πρακτικά όλοι οι άνθρωποι έχουν αναρωτηθεί κάποια στιγμή για το τι είναι σωστό και τι όχι, για τον καλύτερο τρόπο να δοθεί προτεραιότητα στον τρόπο να γίνει κανείς καλός ή ακόμα και για το ίδιο νόημα η λέξη "ηθική". Ωστόσο, πολλοί λιγότερο πρότειναν να μελετήσουν όχι μόνο τι είναι καλό, κακό, ηθικό και ηθικό, αλλά ο τρόπος που σκεφτόμαστε αυτές τις ιδέες.
Αν το πρώτο είναι καθήκον των φιλοσόφων, το δεύτερο εισέρχεται πλήρως στον τομέα της ψυχολογίας, στην οποία υπογραμμίζει τη θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg .
Ποιος ήταν ο Lawrence Kohlberg;
Ο δημιουργός αυτής της θεωρίας της ηθικής ανάπτυξης, Lawrence Kohlberg, ήταν Αμερικανός ψυχολόγος που γεννήθηκε το 1927, ότι κατά το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα , από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, αφιερώθηκε σε μεγάλο βαθμό στη διερεύνηση του τρόπου με τον οποίο οι άνθρωποι έχουν λόγο σε ηθικά προβλήματα.
Δηλαδή, αντί να ανησυχεί για τη μελέτη της καταλληλότητας ή της ακαταλληλότητας των ενεργειών, όπως έκαναν οι φιλόσοφοι όπως ο Σωκράτης, μελέτησε τους κανόνες και τους κανόνες που θα μπορούσαν να παρατηρηθούν στην ανθρώπινη σκέψη σε σχέση με την ηθική.
Οι ομοιότητες μεταξύ της θεωρίας του Kohlberg και του Piaget
Η έρευνά του ήταν καρπός της θεωρίας της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg, η οποία επηρεάστηκε έντονα από τη θεωρία των τεσσάρων φάσεων της γνωστικής ανάπτυξης του Jean Piaget. Όπως και ο Piaget, ο Lawrence Kohlberg πίστευε ότι στην εξέλιξη των τυπικών τρόπων ηθικής λογικής υπάρχουν ποιοτικά διαφορετικά στάδια ο ένας στον άλλο και ότι η περιέργεια για μάθηση είναι μία από τις κύριες κινητήριες δυνάμεις της διανοητικής ανάπτυξης σε όλες τις φάσεις της ζωής. ζωή
Επιπλέον, τόσο στη θεωρία του Kohlberg όσο και στην Piaget υπάρχει μια βασική ιδέα: η ανάπτυξη του τρόπου σκέψης πηγαίνει από τις διανοητικές διαδικασίες που επικεντρώνονται ιδιαίτερα στο συγκεκριμένο και το άμεσα παρατηρήσιμο στην αφηρημένη και γενικότερη.
Στην περίπτωση του Piaget, αυτό σήμαινε ότι στην πρώιμη παιδική μας ηλικία τείνουμε να σκεφτόμαστε μόνο αυτά που μπορούμε να αντιληφθούμε άμεσα σε πραγματικό χρόνο, και ότι λίγο-λίγο μαθαίνουμε να μιλάμε για αφηρημένα στοιχεία που δεν μπορούμε να βιώσουμε στο πρώτο άτομο.
Στην περίπτωση του Lawrence Kohlberg, αυτό σημαίνει ότι η ομάδα ανθρώπων στην οποία μπορούμε να φτάσουμε να επιθυμούμε το καλό γίνεται όλο και μεγαλύτερος μέχρι να συμπεριληφθούν όσα δεν έχουμε δει ή δεν γνωρίζουμε. Ο ηθικός κύκλος γίνεται ολοένα και πιο εκτεταμένος και περιεκτικός, αν και αυτό που έχει σημασία δεν είναι τόσο η σταδιακή επέκταση του, αλλά οι ποιοτικές αλλαγές που συμβαίνουν στην ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου όσο εξελίσσεται. Στην πραγματικότητα, Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg βασίζεται σε 6 επίπεδα .
Τα τρία επίπεδα ηθικής ανάπτυξης
Οι κατηγορίες που χρησιμοποίησε ο Kohlberg για να υποδείξουν το επίπεδο της ηθικής ανάπτυξης είναι ένας τρόπος έκφρασης των ουσιαστικών διαφορών που συμβαίνουν στον τρόπο σκέψης ενός ατόμου καθώς μεγαλώνουν και μαθαίνουν.
Αυτά τα 6 στάδια εμπίπτουν σε τρεις ευρείες κατηγορίες: η προ-συμβατική φάση, η συμβατική και η μετα-συμβατική φάση .
1. προ-συμβατική φάση
Στην πρώτη φάση της ηθικής ανάπτυξης, που σύμφωνα με τον Kohlberg διαρκεί συνήθως μέχρι 9 χρόνια, το άτομο κρίνει τα γεγονότα σύμφωνα με τον τρόπο με τον οποίο το επηρεάζουν .
1.1. Πρώτο στάδιο: προσανατολισμός στην υπακοή και τιμωρία
Στο πρώτο στάδιο, το άτομο σκέφτεται μόνο τις άμεσες συνέπειες των πράξεών του, αποφεύγοντας τις δυσάρεστες εμπειρίες που συνδέονται με την τιμωρία και αναζητώντας την ικανοποίηση των δικών τους αναγκών.
Για παράδειγμα, σε αυτή τη φάση, τα αθώα θύματα ενός γεγονότος τείνουν να θεωρούνται ένοχοι , επειδή υπέστησαν "τιμωρία", ενώ εκείνες που βλάπτουν τους άλλους χωρίς να τιμωρούνται δεν ενεργούν άσχημα. Είναι ένα εξαιρετικά εγωκεντρικό σκεπτικό στο οποίο το καλό και το κακό έχουν να κάνουν με αυτό που κάθε άτομο ξεχωριστά.
1.2. Δεύτερο στάδιο: προσανατολισμός προς το συμφέρον
Στο δεύτερο στάδιο, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται πέρα από το άτομο, αλλά η εγωκεντρίτητα είναι ακόμα παρούσα . Εάν στην προηγούμενη φάση δεν είναι δυνατόν να υπάρξει ένα ηθικό δίλημμα από μόνο του επειδή υπάρχει μόνο μία οπτική γωνία, αρχίζει να αναγνωρίζει την ύπαρξη συγκρούσεων συμφερόντων.
Αντιμέτωποι με αυτό το πρόβλημα, οι άνθρωποι σε αυτή τη φάση επιλέγουν τον σχετικισμό και τον ατομικισμό, όχι τον προσδιορισμό με τις συλλογικές αξίες: ο καθένας υπερασπίζεται τον εαυτό του και εργάζεται αναλόγως. Πιστεύεται ότι, εάν καταρτιστούν συμφωνίες, πρέπει να γίνουν σεβαστές, ώστε να μην δημιουργηθεί ένα πλαίσιο ανασφάλειας που βλάπτει τα άτομα.
2. Συμβατική φάση
Η συμβατική φάση είναι συνήθως αυτό που ορίζει τη σκέψη των εφήβων και πολλών ενηλίκων. Σε αυτό, η ύπαρξη τόσο μιας σειράς ατομικών συμφερόντων όσο και μιας σειράς κοινωνικών συμβάσεων σχετικά με το τι είναι καλό λαμβάνεται υπόψη και τι είναι κακό που βοηθά στη δημιουργία μιας συλλογικής ηθικής "ομπρέλας".
2.1. Τρίτο στάδιο: προσανατολισμός προς τη συναίνεση
Στο τρίτο στάδιο, οι καλές ενέργειες καθορίζονται από τον τρόπο με τον οποίο επηρεάζουν τις σχέσεις που έχουν με τους άλλους. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που βρίσκονται σε στάδιο συναίνεσης προσανατολισμού προσπαθούν να γίνουν αποδεκτοί από τους υπόλοιπους και προσπαθούν να κάνουν τις ενέργειές τους να ταιριάζουν πολύ καλά στο σύνολο των συλλογικών κανόνων που ορίζουν τι είναι καλό .
Οι καλές και κακές ενέργειες καθορίζονται από τα κίνητρα πίσω από αυτά και τον τρόπο με τον οποίο οι αποφάσεις αυτές εντάσσονται σε μια σειρά κοινών ηθικών αξιών. Δεν δίνεται προσοχή στο πόσο καλό ή κακό μπορεί να ακούγονται ορισμένες προτάσεις, αλλά στους στόχους που βρίσκονται πίσω από αυτές.
2.2. Τέταρτο στάδιο: καθοδήγηση προς την αρχή
Σε αυτό το στάδιο της ηθικής ανάπτυξης, το καλό και το κακό προέρχονται από μια σειρά κανόνων που θεωρούνται ξεχωριστά από τα άτομα . Το καλό είναι να συμμορφωνόμαστε με τους κανόνες και το κακό είναι να τους σπάσουμε.
Δεν υπάρχει δυνατότητα δράσης πέρα από αυτούς τους κανόνες και ο διαχωρισμός μεταξύ καλού και κακού είναι εξίσου σαφής με τα πρότυπα. Εάν στην προηγούμενη φάση το ενδιαφέρον βρεθεί περισσότερο σε εκείνους τους ανθρώπους που γνωρίζουν ο ένας τον άλλον και που μπορούν να δείξουν έγκριση ή απόρριψη για αυτό που κάνει κανείς, εδώ ο ηθικός κύκλος είναι ευρύτερος και περιλαμβάνει όλα εκείνα τα πρόσωπα που υπόκεινται στον νόμο.
3. Μετα-συμβατική φάση
Οι άνθρωποι που βρίσκονται σε αυτή τη φάση έχουν ως αναφορά τους τις δικές τους ηθικές αρχές ότι, παρά το γεγονός ότι δεν πρέπει να συμπίπτουν με τους καθιερωμένους κανόνες, βασίζονται τόσο στις συλλογικές αξίες όσο και στις ατομικές ελευθερίες, όχι αποκλειστικά για το συμφέρον.
3.1. Στάδιο 5: προσανατολισμός προς την κοινωνική σύμβαση
Ο τρόπος της ηθικής λογικής που αρμόζει σε αυτό το στάδιο προκύπτει από τον προβληματισμό σχετικά με το εάν οι νόμοι και οι κανόνες είναι σωστοί ή όχι, δηλαδή εάν διαμορφώνουν μια καλή κοινωνία.
Εξετάζεται ο τρόπος με τον οποίο η κοινωνία μπορεί να επηρεάσει την ποιότητα ζωής των ανθρώπων , και κάποιος σκέφτεται επίσης τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να αλλάξουν κανόνες και νόμους όταν είναι δυσλειτουργικοί.
Δηλαδή, υπάρχει μια πολύ σφαιρική άποψη για τα ηθικά διλήμματα, υπερβαίνοντας τους υπάρχοντες κανόνες και υιοθετώντας μια απομακρυσμένη θεωρητική θέση. Το γεγονός ότι, για παράδειγμα, η δουλεία ήταν νόμιμη αλλά παράνομη και ότι παρ 'όλα αυτά υπήρχε σαν να ήταν κάτι απόλυτα φυσιολογικό, θα εισέλθει σε αυτό το στάδιο της ηθικής ανάπτυξης.
3.2. Στάδιο 6: προσανατολισμός προς καθολικές αρχές
Ο ηθικός συλλογισμός που χαρακτηρίζει αυτή τη φάση είναι πολύ αφηρημένος , και βασίζεται στη δημιουργία παγκόσμιων ηθικών αρχών διαφορετικών από τους ίδιους τους νόμους. Για παράδειγμα, θεωρείται ότι όταν ένας νόμος είναι άδικο, η αλλαγή του πρέπει να αποτελεί προτεραιότητα. Επιπλέον, οι αποφάσεις δεν προέρχονται από υποθέσεις σχετικά με το πλαίσιο, αλλά από κατηγορηματικές εκτιμήσεις βασισμένες σε παγκόσμιες ηθικές αρχές.
