Η Θεωρία της Δικαιοσύνης από τον John Rawls
Αναμφισβήτητα, αν υπήρξε κυρίαρχος αριθμός στην πολιτική φιλοσοφία κατά το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, αυτή είναι η εικόνα του John Bordley Rawls (1921 - 2002).
Η Θεωρία της Δικαιοσύνης από τον John Rawls , η οποία είναι επίσης μια μορφή κοινωνικού συμβολαίου, υπήρξε η κύρια μορφή της φιλοσοφικής θεμελίωσης του φιλελευθερισμού στο κοινωνικό της πεδίο, καθώς και σημείο αναφοράς της υποχρεωτικής αντιπαράθεσης για άλλα πολιτικά ρεύματα.
Το πείραμα της "αρχικής θέσης"
Η θεωρία της δικαιοσύνης του Rawls, η οποία έχει στον πυρήνα της το πνευματικό πείραμα της "αρχικής θέσης" που εκτίθεται στο μεγαλοπρεπές έργο του "Μια Θεωρία της Δικαιοσύνης" (1971), αποτελεί επίσης πρόταση για την ανθρώπινη υποκειμενικότητα και τα τελικά κίνητρα που διέπουν την ηθική συμπεριφορά.
Το πνευματικό πείραμα της αρχικής θέσης στοχεύει να εδραιώσει τις βασικές αρχές της δικαιοσύνης από έναν προβληματισμό ο οποίος, με την απόκρυψη ορισμένων γνώσεων σχετικά με τις συγκεκριμένες συνθήκες ζωής μας πίσω από ένα «πέπλο άγνοιας», μας επιτρέπει να εκφράζουμε ως ελεύθερους και ίσους ανθρώπους ποιες πρέπει να είναι οι βασικές αρχές της δικαιοσύνης .
Η επιρροή της ηθικής επιταγής του Καντ
Το πείραμα σκέψης του John Rawls μπορεί να ανιχνευθεί στους φιλοσόφους όπως ο Hume ή ο Kant. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια σαφής σχέση μεταξύ της αρχικής θέσης και της ηθικής επιταγής των Καντών, καθώς η τελευταία βασίζεται στην θεμελίωση των ηθικών αρχών μέσω ενός προβληματισμού βασισμένου στην την ορθολογική ικανότητα του υποκειμένου και όχι στην ένταξή του σε μια συγκεκριμένη ομάδα πολιτιστικό ή ιστορικό
Η διαφορά είναι ότι, ενώ ο Καντ υποθέτει ότι είναι δυνατόν να φτάσει σε αυτές τις αρχές μεμονωμένα, ο Rawls θέτει το αρχική θέση ως άσκηση συζήτησης μεταξύ των ανθρώπων που θα καταλάβουν διαφορετικές θέσεις στην κοινωνία, αν και κατά τη στιγμή της αρχικής θέσης δεν γνωρίζουν τι θα είναι αυτές οι θέσεις.
Έτσι, δεν είναι μόνο μια αφηρημένη αφαίρεση των παγκόσμιων ηθικών αρχών που γίνεται ξεχωριστά από κάθε άτομο, αλλά είναι επίσης μια μορφή κοινωνική σύμβαση που θέτει τα θεμέλια της δικαιοσύνης και τη βασική δομή της κοινωνίας.
Μια άλλη διαφορά με τον Kant είναι ότι, παρόλο που ο πρώην θεωρούσε την κατηγορηματική επιταγή του ως αρχή στην οποία μπορεί να φτάσει κάθε λογική ύπαρξη, ο Rawls επανόρθωσε τη θεωρία του αργότερα για να επιβεβαιώσει ότι η αρχική του θέση είναι εφικτή μόνο στις ιστορικές κοινωνίες που αναγνωρίζουν τις αρχές του βασική ελευθερία και ισότητα.
- Σχετικό άρθρο: "Τύποι φιλοσοφίας και κύρια ρεύματα σκέψης"
Το πέπλο της άγνοιας
Όπως έχουμε δει, ο Rawls υποθέτει ότι οι άνθρωποι που συζητούν στην αρχική θέση δεν γνωρίζουν τη θέση που θα καταλάβουν στην κοινωνία στο μέλλον . Δεν γνωρίζουν, λοιπόν, ποια κοινωνική τάξη θα ανήκουν ή ποιες θέσεις δύναμης θα καταλάβουν. Επίσης, δεν γνωρίζουν ποιες φυσικές ικανότητες ή ψυχολογικές διαθέσεις έχουν, που θα τους έδιναν πλεονέκτημα έναντι άλλων ανθρώπων.
Στην πραγματικότητα, για το Rawls, η φυσική λαχειοφόρος αγορά δεν είναι ούτε δίκαιη ούτε άδικη, αλλά αυτό που έχει να κάνει με τη δικαιοσύνη είναι το πώς μια κοινωνία ασχολείται με τις φυσικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Τέλος, αυτοί οι άνθρωποι γνωρίζουν ότι θα έχουν μια συγκεκριμένη αντίληψη για το καλό (για το τι πρέπει να ζήσει μια ζωή με έναν ουσιαστικό τρόπο) που θα καθοδηγεί τη ζωή τους και ότι ως λογικά όντα θα μπορούν να αναθεωρούν και να τροποποιούν με το πέρασμα του χρόνου.
Σε αντίθεση με άλλες θεωρίες της δικαιοσύνης, ο John Rawls δεν προϋποθέτει καμία ιστορικά κληρονομική αντίληψη για το καλό που λειτουργεί ως θεμέλιο της δικαιοσύνης. Αν ναι, τα θέματα δεν θα ήταν ελεύθερα. Για τον Rawls, οι αρχές της δικαιοσύνης δημιουργούνται στην αρχική θέση και δεν είναι πριν από αυτό. Είναι οι αρχές που απορρέουν από την αρχική θέση που θα σήμαινε τα όρια των μελλοντικών αντιλήψεων για το αγαθό που επέλεξε κάθε άτομο στη συγκεκριμένη ζωή του.
Έτσι, οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση σχεδιάζονται ως εκπρόσωποι συγκεκριμένων ατόμων αναγκασμένοι, ωστόσο, να συζητήσουν κάτω από το πέπλο της άγνοιας .
Οι συμμετέχοντες στο πείραμα αρχικής θέσης
Αλλά αυτά τα θέματα δεν είναι εντελώς άγνοια. Δεν γνωρίζουν λεπτομέρειες της ζωής τους ως συγκεκριμένα θέματα, αλλά το κάνουν Υποτίθεται ότι υπάρχουν επιστημονικές γνώσεις για την ανθρώπινη φύση (γνώση της βιολογίας, της ψυχολογίας, καθώς και μια προϋπόθεση της εγκυρότητας της νεοκλασικής οικονομικής θεωρίας) που τους επιτρέπει να γνωρίζουν πώς θα συμπεριφέρονται στη ζωή τους, ώστε να μπορούν να διαπραγματεύονται με άλλους με ίσους όρους τις καλύτερες αρχές στην για την τεκμηρίωση της δικαιοσύνης.
Επιπλέον, αυτοί οι άνθρωποι υποθέτουν μια αίσθηση δικαιοσύνης, πράγμα που σημαίνει ότι θέλουν να ανταποκριθούν στα πρότυπα που αναγνωρίζονται ως δίκαια μετά τη διαδικασία των διαπραγματεύσεων.
Τέλος, ο Rawls προϋποθέτει ότι τα υποκείμενα της αρχικής θέσης είναι αμοιβαία ανεξάρτητα, πράγμα που δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι εγωιστικά όντα, αλλά στο πλαίσιο της αρχικής θέσης το ενδιαφέρον του είναι μόνο να διαπραγματευτεί με τον περιορισμό του πέπλου της άγνοιας υπέρ ενός μελλοντικού συγκεκριμένου ατόμου που αντιπροσωπεύουν. Το κίνητρό σας είναι αυτό και όχι το όφελος.
Οι αρχές της δικαιοσύνης
Από εδώ, ο Rawls εξάγει μια σειρά πρωτογενών κοινωνικών αγαθών που είναι απαραίτητα για την ανάπτυξη των «ηθικών δυνάμεων», την προαναφερθείσα αίσθηση της δικαιοσύνης, καθώς και την ικανότητα να επανεξετάζει και να ακολουθεί μια ορισμένη αντίληψη για το καλό.
Λέξεις τα πρωτογενή κοινωνικά αγαθά είναι δικαιώματα και ελευθερίες , τις ευκαιρίες, το εισόδημα και τον πλούτο ή τις κοινωνικές βάσεις για σεβασμό στον εαυτό μας (ως εκπαίδευση που μας προετοιμάζει για τη ζωή στην κοινωνία, καθώς και ένα ελάχιστο εισόδημα).
Ο Rawls εφαρμόζει τη θεωρία της ορθολογικής επιλογής στις συνθήκες αβεβαιότητας της αρχικής θέσης για να εξαγάγει τις αρχές της δικαιοσύνης. Η πρώτη αρχή ότι αποσπάται από την αρχική θέση είναι ότι σύμφωνα με την οποία κάθε άτομο πρέπει να έχει τις μεγαλύτερες βασικές ελευθερίες είναι δυνατόν να επιτρέψουμε και στις υπόλοιπες κοινωνίες να έχουν αυτές τις ελευθερίες. Αυτές οι ελευθερίες είναι ελευθερία έκφρασης, συσχέτισης ή σκέψης. Αυτή η αρχή βασίζεται στην ιδέα της ελευθερίας.
Η δεύτερη αρχή βασίζεται στην ισότητα . Σύμφωνα με τον Rawls, τα αφηρημένα ορθολογικά θέματα που συζητούν στην αρχική θέση θα φθάσουν στο σημείο να υποστηρίζουν ότι οι οικονομικές και κοινωνικές ανισότητες είναι επιτρεπτές εφόσον εργάζονται υπέρ του μεγαλύτερου δυνατού οφέλους για τους πιο μειονεκτούντες στην κοινωνία και εξαρτώνται από θέσεις ανοιχτές σε όλους. σε συνθήκες ίσων ευκαιριών.
Ποιος είναι ο καλύτερος τρόπος να οργανωθεί η κοινωνία;
Δεδομένου ότι οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση δεν γνωρίζουν τι θέση θα καταλάβουν στην κοινωνία, δηλαδή δεν γνωρίζουν ποια κοινωνικά ή φυσικά πλεονεκτήματα θα έχουν να ανταγωνιστούν για τις διαφορετικές θέσεις και θέσεις στην κοινωνία, θα κατέληγαν στο συμπέρασμα ότι το πιο ορθολογικό και ασφαλές είναι να μεγιστοποιηθούν τα ελάχιστα, τα αποκαλούμενα "μέγιστα" .
Σύμφωνα με το μέγιστο, οι περιορισμένοι πόροι μιας κοινωνίας πρέπει να διανέμονται έτσι ώστε τα λιγότερο ευνοημένα να μπορούν να ζουν με αποδεκτό τρόπο.
Επιπλέον, δεν είναι απλώς θέμα διανομής ενός περιορισμένου εύρους πόρων με δίκαιο τρόπο, αλλά αυτό επιτρέπει η διανομή η κοινωνία ως σύνολο είναι παραγωγική και βασίζεται στη συνεργασία. Έτσι, οι ανισότητες μπορούν να έχουν νόημα μόνο όταν εκπληρωθούν αυτές οι ελάχιστες ανάγκες για όλους, και μόνο εφόσον εργάζονται για την κοινωνία, ειδικά για τους πιο μειονεκτούντες.
Με αυτόν τον τρόπο, οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση εξασφαλίζουν ότι, καταλαμβάνοντας τον τόπο που καταλαμβάνουν στην κοινωνία, θα ζήσουν με αξιοπρεπή τρόπο και θα είναι σε θέση να ανταγωνιστούν για πρόσβαση σε διάφορες πιθανές θέσεις. Όταν οι συμμετέχοντες στην αρχική θέση πρέπει να επιλέξουν μεταξύ διαφορετικών θεωριών της δικαιοσύνης, θα επιλέξουν δικαιοσύνη ως δικαιοσύνη που προτείνει ο Rawls ενάντια σε άλλες θεωρίες όπως ο χρηστικότητα.
Επιπλέον, σύμφωνα με τον Rawls, μπορεί να μεταφραστεί η αντίληψή του για δικαιοσύνη ως ισότητα πολιτικές θέσεις όπως ο φιλελεύθερος σοσιαλισμός ή η φιλελεύθερη δημοκρατία , όπου υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία. Ούτε ο κομμουνισμός ούτε ο καπιταλισμός της ελεύθερης αγοράς θα επέτρεπαν την άρθρωση μιας κοινωνίας βασισμένης στη δικαιοσύνη που θα νοείται ως ισότητα.
- Σχετικό άρθρο: "Οι 9 κανόνες δημοκρατίας που πρότεινε ο Αριστοτέλης"
Η κληρονομιά του John Rawls
Φυσικά, μια τέτοια θεωρία όπως η Rawls, η οποία έχει κεντρικό ρόλο στις σκέψεις για την πολιτική και τη δικαιοσύνη, έχει προκαλέσει πολλές επικρίσεις. Για παράδειγμα, οι φιλελεύθεροι στοχαστές, όπως ο Robert Nozick (1938 - 2002), είναι αντίθετοι με την αναδιανομή από την κυβέρνηση, αφού αυτό έρχεται σε αντίθεση με το βασικό δικαίωμα να απολαμβάνουν τους καρπούς του έργου του.
Έχει επίσης λάβει επικρίσεις από τους κοινοτικούς στοχαστές για τη σύλληψή του για υποκειμενικότητα. Όπως είναι σαφές από τη θεωρία του, για τους ανθρώπους Rawls, σε ό, τι ανταποκρίνεται στην άρθρωση των θεμελίων της κοινωνίας, μπορεί να περιοριστεί σε ορθολογικά όντα (ή, όπως θα έλεγε, λογικό).
Η κοινωνία θα συγκροτείται με μια συμφωνία μεταξύ ίσων πριν από τις διαφορετικές αντιλήψεις του καλού. Ωστόσο, από τον κοινοτισμό υποστηρίζεται ότι δεν υπάρχει πιθανό θέμα που να μην προηγείται της αντίληψης του καλού.
Σύμφωνα με αυτή τη σύλληψη, δεν μπορούμε να λάβουμε αποφάσεις που βασίζουν τις αρχές της δικαιοσύνης εκτός από τις κοινές αξίες που μας έχουν διαμορφώσει ως υποκείμενα. Αυτοί οι στοχαστές έχουν μια αντίληψη για το θέμα ως συστατικό σε σχέση με το πολιτιστικό και κοινωνικό περιβάλλον τους, έτσι ώστε η υποκειμενικότητα δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια αφηρημένη οντότητα και ατομικά.
Ο John Rawls είναι αναμφίβολα ο πολιτικός φιλόσοφος που είχε τον μεγαλύτερο αντίκτυπο στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Οι θεωρίες του δεν βοήθησαν μόνο να εδραιώσουν ορισμένες πολιτικές θέσεις, αλλά έχουν χρησιμεύσει ως ορίζοντας από τον οποίο θα σκεφτόμαστε τη δικαιοσύνη και την πολιτική , ακόμη και από αντίθετες πολιτικές θέσεις.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Freeman, S. (2017). Αρχική Θέση. [online] Plato.stanford.edu. Διατίθεται εδώ
- Rawls, J. (1980). Καντικός κονστρουκτιβισμός στην ηθική θεωρία. Το Περιοδικό της Φιλοσοφίας, 77(9), σελ.515.
- Rawls, J. (2000). Μια θεωρία της δικαιοσύνης (1η έκδοση). Cambridge (Μασαχουσέτη) [κλπ]: Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ.
