Η θεωρητική θεωρία του Judith Butler
Η θεωρία της απόδοσης του φύλου του Αμερικανού φιλόσοφου Judith Butler προτάθηκε στη δεκαετία του 1990 υπό το πλαίσιο των σύγχρονων φεμινιστικών θεωριών και κινήσεων.
Μέσω αυτής της θεωρίας αμφισβητεί με σημαντικό τρόπο την φαινομενική φυσικότητα του δυαδικού συστήματος φύλου / φύλου και αναλύει τα αποτελέσματά του από την άποψη της εξουσίας. Κατά γενικό κανόνα, στο κυρίαρχο δυαδικό σύστημα, το είδος δημιουργείται μέσω μιας σειράς πράξεων αναπτυχθεί μέσω κατηγοριών όπως "άνθρωπος" ή "γυναίκα".
Αυτό αντιπροσωπεύει ένα από τα πιο συναφή και αμφιλεγόμενα έργα τέλους του αιώνα στις κοινωνικές επιστήμες καθώς και στη φιλοσοφία, την πολιτική και τον ακτιβισμό. Θα δούμε παρακάτω τι είναι η θεωρία του Butler για την απόδοση των φύλων και ποιες είναι οι επιπτώσεις του σε θεωρητικό και πολιτικό επίπεδο.
- Σχετικό άρθρο: "Η θεωρία του φύλου της Margaret Mead"
Το σύγχρονο πλαίσιο των φεμινιστικών θεωριών
Στο πλαίσιο της «μεταμοντερνίτιδας», είναι σημαντικό το σπάσιμο με τους παραδοσιακούς τρόπους κατανόησης της ταυτότητας , οι οποίοι το χρησιμοποιούσαν ως κάτι σταθερό και σταθερό. Στο ίδιο αυτό πλαίσιο, οι «καθολικές αλήθειες» της δυτικής κοινωνίας αμφισβητούνται έντονα. μεταξύ των οποίων η δυαδική λογική των οργάνων κατανόησης και η σεξουαλική διαφορά: γυναίκα / άνδρας. και την πολιτισμική συγγένειά του: αρσενικό / θηλυκό.
Αυτές ήταν «καθολικές αλήθειες» επειδή αυτοί οι διμορφισμοί φύλου-φύλου έχουν καθιερώσει ιστορικά πρότυπα αναφοράς για να μας καθορίσουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (και με έναν τρόπο που είναι προφανώς σταθερός, αναμφισβήτητος και μοναδικός).
Αυτή τη στιγμή, ένα μέρος του φεμινισμού αρχίζει να επικεντρώνεται στην ανάλυση των "μηχανισμών της εξουσίας" , οι οποίες είναι οι καταναγκαστικές μορφές που μας παρουσιάζονται κατά τη διάρκεια της κοινωνικοποίησης, και που μας επιτρέπουν να προσκολληθούμε αμυντικά σε μια συγκεκριμένη ταυτότητα (Velasco, 2009). Το ερώτημα δεν αφορά τόσο τον τύπο των ταυτοτήτων που ορίζει η πατριαρχία, αλλά μέσω των μηχανισμών εξουσίας που καταλήγουμε να προσκολληθούμε σε αυτές τις ταυτότητες και πώς αυτός είναι ένας τρόπος για να είμαστε ασφαλείς από τον αποκλεισμό, την απόρριψη ή την περιθωριοποίηση ibid.)
Μεταξύ αυτών των ερωτημάτων προκύπτουν οι προτάσεις της Judith Butler, ποιος υπήρξε ένας από τους κεντρικούς θεωρητικούς του σύγχρονου φεμινισμού . Στις σπουδές του επιστρέφει από τα έργα των Simone de Beauvoir, Witting και Rubin, στις κρίσιμες θεωρίες του Michel Foucault, του Lacan και του Derrida, περνώντας από διάφορους φιλόσοφους και φεμινίστριες.
Ταυτόχρονα, καθιερώνει σημαντικές κριτικές για τις θεωρίες του φεμινισμού που είχαν εγκατασταθεί σε δυαδικά και ετεροφυλόφιλα μοντέλα φύλου. Και, τέλος, ορίζει το φύλο όχι ως απονομή του ανθρώπου ή της γυναίκας, αλλά ως mise-en-scène (μια παράσταση) που μπορεί να είναι τόσο διαφορετική όσο οι ταυτότητες.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "Η φεμινιστική θεωρία του Simone de Beauvoir: ποια είναι η γυναίκα;"
Δραστηριότητα στη θεωρία των πράξεων ομιλίας του Ώστιν
Για να αναπτύξει τη θεωρία της απόδοσης και να εξηγήσει πώς είναι ότι η σταδιοποίηση του είδους καταλήγει να δίνει σχήμα στο ίδιο είδος, Butler επαναλαμβάνει τη θεωρία των πράξεων ομιλίας του φιλόσοφου και γλωσσολόγου John Austin .
Για το τελευταίο υπάρχει μια σημαντική διάκριση μεταξύ των διαφόρων τύπων δηλώσεων που χρησιμοποιούμε όταν επικοινωνούμε. Από τη μία πλευρά υπάρχουν δηλωτικές δηλώσεις, και από την άλλη υπάρχουν συνειδητοποιητικές ή εκτελεστικές δηλώσεις.
Ο Austin ισχυρίζεται ότι, μακριά από το μόνο καθήκον της έκδοσης μιας δήλωσης είναι να γνωστοποιήσει την αλήθεια ή την ψευδαίσθηση ενός γεγονότος (σημείωση)? Υπάρχουν δηλώσεις που μπορούν να έχουν άλλη λειτουργία: Πέρα από την περιγραφή των πραγμάτων, αυτές οι δηλώσεις κάνουν πράγματα .
Ένα από τα κλασικά παραδείγματα είναι να προφέρουμε καταφατικά πριν από ένα γάμο: λέγοντας «ναι θέλω» στη ρύθμιση ενός γάμου υποδηλώνει μια ενέργεια πέρα από μια επαλήθευση, στο βαθμό που έχει επιπτώσεις στο ατομικό, σχεσιακό, πολιτικό, κ.λπ. επίπεδο. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η δέσμευση που συνεπάγεται αυτές τις δηλώσεις που διατυπώνονται ως υπόσχεση, στοίχημα ή συγγνώμη. Σύμφωνα με το πλαίσιο στο οποίο αναφέρονται, όλα αυτά μπορεί να αλλάξει την κατάσταση, τις στάσεις, τα συναισθήματα και ακόμη και την ταυτότητα και / ή τη συμπεριφορά των ατόμων.
Η θεωρία της εκτελεστικότητας του φύλου του Butler
Επιστρέφοντας στα παραπάνω, η Judith Butler λέει ότι με το φύλο και το φύλο συμβαίνει το ίδιο πράγμα: με την ονομασία ενός ατόμου «άνδρα» ή «γυναίκας», ακόμη και πριν από τη γέννηση, αυτό που συμβαίνει δεν είναι επαλήθευση, αλλά επίτευγμα περίπτωση φύλου).
Αυτό συμβαίνει επειδή η εν λόγω έκφραση επιδεικνύει μια σειρά κανόνων σχετικά με τις σχέσεις, τις αναγνωρίσεις, τις επιθυμίες, τα ενδιαφέροντα, τις προτιμήσεις, τους τρόπους μιλώντας, το ντύσιμο, τις σχέσεις με το "αντίθετο φύλο" κ.ο.κ.Αυτό μεταφράζεται σε μια κατασκευή του ίδιου του σώματος με βάση τα κυρίαρχα πρότυπα για το φύλο.
Σύμφωνα με τα λόγια του Μπάτλερ (2018), παρόλο που ζούμε σαν να "γυναίκα" και "άνθρωπος" έγιναν με την εσωτερική πραγματικότητα, και ως εκ τούτου αναμφισβήτητα? είναι η ίδια η συμπεριφορά που δημιουργεί το φύλο: ενεργούμε, μιλάμε, φορούμε τρόπους που μπορούν να εδραιωθούν μια εντύπωση ότι είσαι άνδρας ή γυναίκα .
Το φύλο τότε δεν είναι μια αναμφισβήτητη και εσωτερική αλήθεια. Είναι μάλλον ένα φαινόμενο που εμφανίζεται και αναπαράγεται συνεχώς. Έτσι, για να πούμε ότι το φύλο είναι εκλεκτικό σημαίνει ότι κανείς δεν έχει ένα δεδομένο φύλο από την αρχή, αλλά αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας σταθερής εφαρμογής (δηλαδή στην καθημερινή επανάληψη των κανόνων του φύλου που μας λένε πώς να είμαστε ή όχι να είστε άνδρες ή να είστε γυναίκες ή όχι).
Με την ίδια έννοια, η Judith Butler κάνει μια διάκριση μεταξύ του "φύλου είναι μια παράσταση" (η στάση, μια πράξη), και "το φύλο είναι επιτελικό". Η πρώτη περίπτωση αναφέρεται σε αυτό που κάνουμε εισάγουμε τον εαυτό μας στον κόσμο κάτω από την ετικέτα ενός είδους, κοινώς δυαδικό (γυναίκα ή άνδρας), ενώ ο δεύτερος όρος αναφέρεται στα αποτελέσματα που παράγουν αυτές οι επιδόσεις σε κανονιστικούς όρους (να γίνουν κανόνας).
Η θεσμική εξουσία
Όλα τα παραπάνω παρακολουθούνται, νομιμοποιούνται και προστατεύονται ειδικά με τη δράση διαφορετικών τύπων πολιτικής και θεσμικής εξουσίας.
Ένας από αυτούς είναι η παραδοσιακή οικογένεια , βασισμένο θεμελιωδώς σε ένα μοντέλο ιεραρχικού και ετεροφυλοφιλικού φύλου.
Μια άλλη είναι η ψυχιατρική διδασκαλία, η οποία από την έναρξή της έχει παθολογεί τις εκφράσεις των φύλων που δεν συμμορφώνονται με τους διχοτόμους και τους ετεροφυλόφιλους κανονισμούς. Και υπάρχουν και άλλες πρακτικές, ανεπίσημες και καθημερινές, που μας πιέζουν συνεχώς να μην βγούμε από τα πρότυπα των φύλων. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο προφορικός εκφοβισμός λόγω της ποικιλομορφίας των φύλων , που είναι ένας τρόπος να επιμείνουμε στη συμμόρφωση με τις κανονιστικές αξίες που σχετίζονται με άνδρες / γυναίκες και αρσενικό / θηλυκό.
Έτσι, το πρόβλημα είναι ότι ο πρώτος παράγει διαφορετικές μορφές καθημερινής βίας και ακόμη και τελειώνει με ευκαιρίες προετοιμασίας και πρόσβαση σε δικαιώματα .
Διαπραγμάτευση εξουσίας και αντιστάσεων
Αυτό οδηγεί την Judith Butler σε ερώτηση: πώς είναι αυτά τα πρότυπα καθιερωμένα, ακόμη και σε θεσμικό και πολιτικό επίπεδο; Από την άλλη πλευρά, δεδομένου ότι δεν είναι όλοι οι άνθρωποι αισθάνονται άνετα στο φύλο που τους έχει ανατεθεί και η ταυτότητα είναι ποικίλη και συνεχής, ποιες μορφές βίας δημιουργούν αυτούς τους κανόνες; Ποιος είναι ο καλύτερος τρόπος να υπονομευθεί ή να ξεπεραστεί η πολιτική εξουσία που σχετίζεται με αυτό;
Από τα παραπάνω, ο Μπάτλερ υπερασπίζεται το φύλο είναι διαμορφωμένο ή κατασκευασμένο πολιτισμικά , αλλά όχι μόνο αυτό. Ο Οργανισμός και η προσωπική ελευθερία αποτελούν θεμελιώδη στοιχεία για την κατανόηση της αναγνώρισης, της ανατροπής και των μορφών αντίστασης στη βία που επιβάλλονται από ιδεώδη φύλου.
Εν ολίγοις, το φύλο θεωρείται ως συσκευή εξουσίας, στο μέτρο που είναι ένας κρίσιμος μηχανισμός κοινωνικοποίησης, δηλαδή να γίνει ικανός μέλος μιας κοινωνίας και να αναθέσει συγκεκριμένες επιθυμίες και λειτουργίες μέσα σε αυτήν. Όμως, για να υπάρχει αυτή η συσκευή, πρέπει να ενεργεί από ένα σώμα, του οποίου η βούληση και η ταυτότητα είναι χτισμένα σε συνεχή ένταση και διαπραγμάτευση με τα κυρίαρχα πρότυπα των φύλων.
Σε αυτές τις εντάσεις και τις διαπραγματεύσεις ανοίγει τη δυνατότητα για την αποδόμησή του ? ζήτημα το οποίο ήταν θεμελιώδες για την ανάπτυξη σύγχρονων φεμινιστικών κινημάτων και σε διαφορετικούς αγώνες για την αντιμετώπιση της βίας και των τρωτών σημείων που νομιμοποιήθηκαν από το ηγεμονικό σύστημα φύλου / φύλου.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Amigot, Ρ. & Pujal i Llombart, Μ. (2009). Μια ανάγνωση του είδους ως συσκευή εξουσίας. Sociological, 24 (70), σελ. 115-152.
- Butler, J. (1996). Το φύλο και το φύλο στο δεύτερο φύλο της Simone de Beauvoir. Yale University Press, όχι. 72, σελ. 35-49.
- Butler, J. (2009). Εκτέλεση, επισφάλεια και σεξουαλικές πολιτικές. AIBR. Περιοδικό Λατινοαμερικανικής Ανθρωπολογίας. (4) 3, σελ. 321-336.
- De Mauro, Μ. (2015). Σώματα σκηνής: Σημασία και σεξουαλικό σώμα στην Judith Butler και Paul B. Preciado. Ισάλ: Βαρκελώνη.
- Jones, J. (2018). Ο θεωρητικός Judith Butler εξηγεί πώς η συμπεριφορά δημιουργεί το φύλο: μια σύντομη εισαγωγή στο "Gender Performanceativity". Ανοιχτό Πολιτισμό. Ανακτήθηκε την 1η Οκτωβρίου 2018. Διατίθεται στο //www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
- Velasco, S. (2009). Τα φύλα, το φύλο και η υγεία. Θεωρία και μέθοδοι για την κλινική πρακτική και τα προγράμματα υγείας. Μινέρβα: Μαδρίτη.
