Οι 18 καλύτερες φράσεις του φεμινίστρου Judith Butler
Τζούντι Μπάτλερ (Cleveland, Ηνωμένες Πολιτείες, 1961) είναι Αμερικανός φιλόσοφος που έχει αφιερώσει τη ζωή της στη μελέτη του φεμινισμού.
Μεταξύ των κύριων συνεισφορών της στον τομέα των σπουδών με βάση το φύλο και των γυναικών, η Judith Butler αναγνωρίζεται ως ένας από τους κύριους εκπροσώπους και ιδεολόγους της Queer Theory.
- Συνιστώμενο άρθρο: "100 φεμινιστικές φράσεις μεγάλων στοχαστών της Ιστορίας"
Διάσημοι αποσπάσματα και σκέψεις από την Judith Butler
Ωστόσο, ο Μπάτλερ είναι επίσης ένας έγκριτος συγγραφέας στους τομείς της κοινωνιολογίας και της σεξολογίας. Οι ιδέες του βασίζονται σε συντάκτες της φήμης του Michel Foucault, του Sigmund Freud και του Jacques Lacan.
Στο σημερινό άρθρο Ας μάθουμε φράσεις από την Judith Butler που θα μας επιτρέψουν να προσεγγίσουμε αυτόν τον βασικό στοχαστή .
1. Εξάλλου, η αιτιολόγηση του αγώνα είναι στο αισθητικό πεδίο, ο ήχος και η εικόνα χρησιμοποιούνται για να μας στρατολογήσουν σε μια πραγματικότητα και να μας κάνουν να συμμετάσχουμε σε αυτό. Κατά κάποιον τρόπο, κάθε πόλεμος είναι ένας πόλεμος στις αισθήσεις. Χωρίς την αλλαγή των αισθήσεων, κανένα κράτος δεν μπορούσε να κάνει πόλεμο.
Σχετικά με τη χειραγώγηση και τον λαϊκισμό με τον οποίο η δύναμη παρασύρει τον πληθυσμό και παρουσιάζει τον πόλεμο ως κάτι επιθυμητό.
2. Η δομή των πεποιθήσεων είναι τόσο ισχυρή ώστε επιτρέπει κάποιες μορφές βίας να δικαιολογούνται ή και να μην θεωρούνται ως βία. Έτσι, βλέπουμε ότι δεν γίνεται λόγος για δολοφονίες αλλά για θύματα, και ότι ο πόλεμος δεν αναφέρεται αλλά ο αγώνας για ελευθερία.
Σχετικά με τους διαφορετικούς τύπους βίας και τη χειραγώγηση της γλώσσας. Μια φράση που μας παραπέμπει στις συνεισφορές ενός άλλου λαμπρού σκέπτη: Noam Chomsky.
3. Η πνευματική εργασία είναι ένας τρόπος να συνδεθείς με τους ανθρώπους, να είσαι μέρος μιας συνεχιζόμενης συνομιλίας. Οι διανοούμενοι δεν σημειώνουν τον δρόμο ούτε είναι ουσιαστικοί. Πιστεύω ότι ο θεωρητικός προβληματισμός είναι μέρος όλων των καλών πολιτικών.
Ενθάρρυνση της κριτικής και ακαδημαϊκής σκέψης.
4. Η δημοσιογραφία είναι ένας τόπος πολιτικού αγώνα ... Αναπόφευκτα.
Όπως ή όχι, η δημοσιογραφική αντικειμενικότητα δεν είναι εφικτή.
5. Επίσης, δεν πιστεύω ότι η λογοτεχνία μπορεί να μας διδάξει πώς να ζήσουμε, αλλά οι άνθρωποι που έχουν ερωτήσεις για το πώς να ζήσουν τείνουν να καταφεύγουν στη λογοτεχνία.
Ένα άλλο από αυτά τα περίφημα αποσπάσματα σχετικά με τα βιβλία και τη λογοτεχνία.
6. Για μένα η φιλοσοφία είναι ένας τρόπος γραφής.
Το όραμά του για τη φιλοσοφία μπορεί να είναι παράδοξο.
7. Αν ο Λακάν αναγνωρίσει ότι η ομοφυλοφιλία της γυναίκας προέρχεται από απογοητευμένη ετεροφυλοφιλία - όπως επιβεβαιώνεται από την παρατήρηση -, δεν θα ήταν εξίσου εμφανές στον παρατηρητή ότι η ετεροφυλοφιλία προέρχεται από μια απογοητευμένη ομοφυλοφιλία;
Αποσυναρμολόγηση μιας από τις δηλώσεις του Γάλλου ψυχαναλυτή.
8. Είμαι πάντα φεμινιστής. Αυτό σημαίνει ότι είμαι αντίθετος στη διάκριση των γυναικών, σε όλες τις μορφές ανισότητας που βασίζονται στο φύλο, αλλά επίσης απαιτεί μια πολιτική που να λαμβάνει υπόψη τους περιορισμούς που επιβάλλει το φύλο στην ανθρώπινη ανάπτυξη.
Ένας τρόπος για να καθορίσουμε τον αγώνα για την ισότητα των φύλων και των φύλων.
9. Η κατηγορία του φύλου δεν είναι ούτε αμετάβλητη ούτε φυσική, μάλλον είναι μια ιδιαίτερα πολιτική χρήση της κατηγορίας της φύσης που υπακούει στους σκοπούς της αναπαραγωγικής σεξουαλικότητας.
Ένα ετερόδοξο όραμα για τον ορισμό της έννοιας του φύλου.
10. Αναμφισβήτητα, οι γάμοι και οι οικογενειακές συμμαχίες του ίδιου φύλου πρέπει να είναι διαθέσιμες επιλογές, αλλά να τους κάνουμε ένα πρότυπο για τη σεξουαλική νομιμότητα είναι ακριβώς να περιορίσουμε την κοινωνικότητα του σώματος με έναν αποδεκτό τρόπο.
Σκέψεις σχετικά με την κοινωνική σύμβαση που σημαίνει ο γάμος.
11. Οι διαφορές στη θέση και την επιθυμία σημαίνουν τα όρια της καθολικότητας ως έναν ηθικό προβληματισμό. Η κριτική των κανόνων για το φύλο πρέπει να τοποθετηθεί στο πλαίσιο της ζωής όπως ζουν και θα πρέπει να καθοδηγείται από το ζήτημα του τι μεγιστοποιεί τις δυνατότητες μιας ζωής, το οποίο ελαχιστοποιεί την πιθανότητα μιας ανυπόφορης ζωής ή ακόμα και του θανάτου κοινωνικό ή κυριολεκτικό.
Άλλες πτυχές που συνήθως δεν αναλύουμε όταν μιλάμε για το φύλο και τις διαπροσωπικές σχέσεις.
12. Οι ακτιβιστές της Intersex εργάζονται για να διορθώσουν την λανθασμένη υπόθεση ότι κάθε σώμα φιλοξενεί μια «έμφυτη αλήθεια» σχετικά με το φύλο του που οι ιατρικοί επαγγελματίες μπορούν να διακρίνουν και να φανερώσουν από μόνοι τους.
Μια άλλη σκέψη που μας κάνει να σκεφτούμε την όχι τόσο άμεση σχέση μεταξύ του βιολογικού φύλου και του ψυχολογικού φύλου.
13. Μερικές φορές μια κανονιστική αντίληψη για το φύλο μπορεί να ανατρέψει τον εαυτό του υπονομεύοντας την ικανότητά του να συνεχίσει να ζει μια ανεκτή ζωή.
Σε αυτό το σημείο, όταν αυτή η αντίληψη μας καταπιέζει και μας μειώνει ως ανθρώπινα όντα.
14. Όποια και αν είναι η ελευθερία που αγωνιζόμαστε, πρέπει να είναι μια ελευθερία που βασίζεται στην ισότητα.
Ο φεμινισμός δεν μπορεί να σχεδιαστεί χωρίς την ισότητα των ευκαιριών και της θεραπείας.
15Κατά συνέπεια, το φύλο δεν είναι η καλλιέργεια του φύλου στη φύση. Το φύλο είναι επίσης το διαπολιτισμικό / πολιτισμικό μέσο μέσω του οποίου σχηματίζεται και καθιερώνεται ως φύση του φύλου η φύση ή το φυσικό φύλο ως προκαταρκτική, πριν από τον πολιτισμό, μια πολιτικά ουδέτερη επιφάνεια στην οποία ενεργεί ο πολιτισμός.
Μια άλλη φράση της Judith Butler στην οποία αντανακλά τα πολιτιστικά πρότυπα που πρέπει να αμφισβητηθούν.
16. Για μένα, το δημόσιο πένθος δεν περιορίζεται στην ανάγκη να θρηνήσουν προσωπικά οι νεκροί. Σίγουρα υπάρχει αυτή η ανάγκη. Νομίζω ότι το δημόσιο πένθος δίνει αξία στις ζωές. Επιτρέπει ένα είδος αυξημένης συνειδητοποίησης της επισφάλειας αυτών των ζωών και της ανάγκης για την προστασία τους, και ίσως επίσης να κατανοήσουμε ότι η επισφάλεια γίνεται κατανοητή πέρα από τα σύνορα.
Σχετικά με τη θλίψη και την αξία της στον πολιτισμό μας.
17. Υπάρχει ένας καλός τρόπος να κατηγοριοποιηθούν τα σώματα; Τι μας λένε οι κατηγορίες; Οι κατηγορίες μας λένε περισσότερα για την ανάγκη κατηγοριοποίησης των σωμάτων παρά για τους ίδιους τους οργανισμούς.
Οι ετικέτες δεν μπορούν να ορίσουν σωστά αυτό που μας μετατρέπει και μας μετατρέπει συνεχώς.
18. Τα κοινωνικά κινήματα πρέπει να ενώσουν τις δημιουργικές και θετικές ενέργειες των ανθρώπων, όχι μόνο να επαναλάβουν τη ζημιά και να δημιουργήσουν μια ταυτότητα ως υποκείμενα βλάβης. Χωρίς αμφιβολία, δεν θα αρνηθώ ότι υπάρχουν ακραίες, επίμονες και κακοήθεις μορφές θυματοποίησης, αλλά η υιοθέτηση αυτής της προοπτικής σε ένα κοινωνικό κίνημα είναι αντιπαραγωγικό.
Ξεφύγετε από τη θύελλα και κοιτάξτε το μέλλον, ενώστε τις δυνάμεις: αυτό είναι το σενάριο που φιλοδοξεί η Judith Butler.
