Οι 10 καλύτεροι αιγυπτιακοί θρύλοι, και η εξήγησή τους
Αίγυπτος Δίπλα στην ελληνική και τη ρωμαϊκή, είναι πιθανώς ο πολιτισμός του αρχαίου κόσμου που έχει περισσότερη δημοτικότητα και μεγαλύτερη γοητεία έχει δημιουργήσει στα εδάφη που περιβάλλουν τη Μεσόγειο Θάλασσα.
Χώρα των Φαραώ και των μούμιων, ο αιγυπτιακός λαός απολαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία μύθων και θρύλων μεγάλης αρχαιότητας και προσπαθούν να δώσουν μια εξήγηση στο όραμα του κόσμου της κάποτε ισχυρής αυτοκρατορίας στις όχθες του Νείλου. Σε αυτό το άρθρο θα διερευνήσουμε τις ιδιοσυγκρασίες των εν λόγω ανθρώπων σε όλη την έκταση μια σύντομη επιλογή αιγυπτιακών θρύλων .
- Σχετικό άρθρο: "Οι 10 καλύτεροι Κινέζοι θρύλοι (και το νόημά τους)"
Μια δωδεκάδα αιγυπτιακών θρύλων
Εδώ σας προσφέρουμε μια σειρά από δέκα όμορφες ιστορίες από τον αιγυπτιακό πολιτισμό, που μας επιτρέπουν να οραματιστούμε σύντομα τους συμβολισμούς, τις αξίες και τους τρόπους προσέγγισης της πραγματικότητας των εν λόγω ανθρώπων και πολιτισμού.
1. Ο μύθος της δημιουργίας
Όπως και οι άλλοι πολιτισμοί, ο Αιγύπτιος έχει επίσης τη δική του εκδοχή της δημιουργίας του σύμπαντος και του κόσμου στον οποίο ζούμε. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν τρεις γνωστές εκδοχές ανάλογα με την πόλη που την δημιούργησε και τις θεότητες που λατρεύει. Ένας από αυτούς είναι ο Iunu, που αργότερα είναι γνωστός ως Heliopolis, η οποία είναι γνωστή ως η πόλη όπου η λατρεία του θεού Ra ως αρχέγονη θεότητα εμφανίστηκε και επικράτησε.
Ο θρύλος λέει ότι στην αρχή υπήρχε μόνο ένας απέραντος και άπειρος ωκεανός που ονομάζεται Nun, ο οποίος παρέμεινε ακίνητος και εντελώς κοιμισμένος. Ούτε ο ουρανός ούτε η γη, ούτε φυτά ούτε ζώα ούτε άνθρωπος υπήρχαν. Μόνο Nun, η οποία περιείχε όλα τα πιθανά στοιχεία. Αλλά μια μέρα, ο κόσμος γνώριζε τον εαυτό του και την κατάστασή του, δίνοντας το όνομα του Ra . Αυτός θα ήταν ο πρώτος θεός, που στην αρχή ήταν μόνος στη μέση του ωκεανού. Αλλά σιγά-σιγά άρχισε να δημιουργεί: η αναπνοή του θα έδινε τον θεό Σου, τον αέρα και το σάλιο του στον Θεό της υγρασίας Tefnut.
Στη συνέχεια δημιούργησε ένα νησί ή μια γη στην οποία να ξεκουραστεί, την οποία ονόμασε την Αίγυπτο και όταν γεννήθηκε από το νερό, αποφάσισε να δημιουργήσει τον Νείλο για να τον ταΐσει. Με τα στοιχεία του μεγάλου ωκεανού, ο Ρα δημιούργησε τα διαφορετικά ζωντανά όντα.
Shu και Tefnut, σε ένα άλλο σημείο της μοναχής, είχαν παιδιά, τη θεότητα Geb της Γης και το Nut, του Ουρανού . Και οι δύο γιοι είχαν σχέσεις και ο πατέρας τους Shu, ζηλότυπος, αποφάσισε να τις χωρίσει κρατώντας τον πρώτο κάτω από τα πόδια του και ο δεύτερος στο κεφάλι του. Από την ένωση και των δύο θεών θα γεννηθούν αστέρια και άλλες θεότητες.
Τελειώνοντας τη δημιουργία του, ο θεός Ρα έστειλε ένα από τα μάτια του για να αναζητήσει τους απογόνους του, αλλά αυτό το μάτι θα ήταν να επιστρέψει ότι ο θεός είχε μεγαλώσει ένα νέο. Από την απελπισία, το μάτι άρχισε να κλαίει, δημιουργώντας τα δάκρυα του στους πρώτους ανθρώπους. Ο θεός Ρα, βλέποντας τον πόνο του, το έβαλε στο μέτωπό του: ο Ήλιος είχε δημιουργηθεί.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "25 αιγύπτιοι θεοί (βιογραφία, προσωπικότητα και κληρονομιά)"
2. Ο θρύλος του Sinuhé
Ένας άλλος από τους θρύλους του αιγυπτιακού λαού βρίσκεται στον θρύλο του Sinuhé, στον οποίο μας λένε ο φόβος της δίκης και της υποψίας και η επιθυμία να επιστρέψουμε σπίτι.
Ο θρύλος λέει ότι ο Φαραώ Αμενέετ δολοφονήθηκε από μια ορμή των υπηρέτρων του, ο πρωτότοκος και πιθανός διάδοχος του απουσίαζε όταν βρισκόταν στο στρατό όταν συνέβη ο θάνατός του. Πριν από το θάνατο του Φαραώ, έστειλαν αγγελιοί στην έρευνά τους .
Ένας από τους εμπιστευμένους άνδρες του Φαραώ ήταν ο Sinuhe, ο οποίος δεν γνώριζε την πλοκή που έληξε τη ζωή του κυρίου του μέχρι που άκουσε έναν από τους αγγελιοφόρους να λένε την αιτία θανάτου σε ένα από τα παιδιά του Αμενεμάχ. Φοβούμενος και πιστεύοντας ότι παρόλο που δεν είχε καμία σχέση με αυτό, θα κατηγορούταν για συνεργείο, έκανε την απόφαση να φύγει και να εγκαταλείψει τη χώρα.
Ο Sinuhé εγκατέλειψε τη χώρα και πήγε στην έρημο, όπου πέρασε μέρες χάνει την ενέργεια του σε σημείο λιποθυμίας. Όταν ξύπνησε, βρήκε τον εαυτό του περιτριγυρισμένο από τους Βεδουίνους, που τον έβλεπαν. Ο βασιλιάς αυτών, Amunenshi, προσφέρθηκε να μείνει μαζί τους μετά από να εξηγήσει την κατάστασή τους. Ο βασιλιάς του έδωσε το χέρι της κόρης του, με την οποία ο Σινιέ ήταν παντρεμένος και είχε παιδιά, εκτός από τη γη . Έφτασε σε μεγάλο πλούτο και φήμη, έφτασε επίσης στην τάξη γενικού και μάλιστα πρωταγωνισμένος σε μια σύγκρουση με έναν από τους καλύτερους πολεμιστές στην περιοχή που τον αμφισβήτησε, καταφέρνοντας να τον νικήσει χάρη στην μεγάλη πονηριά του.
Ωστόσο, καθώς μεγάλωσε, ο Σινιέ χόρευε για όλο και περισσότερη Αίγυπτο, προσευχόμενο συχνά για να μπορεί να επιστρέψει και να πεθάνει εκεί. Στη χώρα καταγωγής του βασιλεύει τώρα ο Σεσόστης Α, ο μεγαλύτερος γιος του δολοφονημένου Φαραώ , μετά από αρκετά χρόνια σκληρών αγώνων με τους αδελφούς του για την απόκτηση και διατήρηση της εξουσίας. Ο νέος Φαραώ ενημερώθηκε για την κατάσταση του πρώην αξιόπιστου πατέρα του και έστειλε για την παρουσία του, δείχνοντας ότι μπορούσε να επιστρέψει και ότι γνώριζε την αθωότητά του.
Ευτυχισμένος και μετά τη διανομή των αγαθών μεταξύ των απογόνων του, ο Sinuhé επέστρεψε στην Αίγυπτο για να τον δεχτεί ο Φαραώ, ο οποίος τον έκανε σύμβουλό του και του έδωσε σπίτι αντάξιο ενός πρίγκιπα, καθώς και έναν τάφο μεταξύ των μελών της βασιλικής οικογένειας. Ο Sinuhé πέρασε την υπόλοιπη ζωή του στην υπηρεσία του, έχοντας τη δυνατότητα να εκπληρώσει την επιθυμία του να περάσει στην πατρίδα του και με μεγάλη τιμή.
3. Ο θρύλος της Ίσις και των επτά σκορπιών
Η ευγνωμοσύνη, η φιλοξενία, η συμπόνια και ο σεβασμός είναι στοιχεία που υπήρχαν και στην αιγυπτιακή κουλτούρα και μυθολογία, όπως μπορούμε να δούμε στο μύθο της Ίσιδας και των επτά σκορπιών.
Ο θρύλος λέει ότι ο θεός Seth βαθιά ζήτησε τον αδελφό του Osiris, ο οποίος ήταν παντρεμένος με τη θεά Isis και θα είχε έναν γιο μαζί με τον Horus. Ο Seth, θύμα του μίσους και της οργής, προσπάθησε να τον χωρίσει , και κατέλαβε και φυλακίστηκε η Ίσις και ο Χόρος για να βλάψει τον αδελφό της.
Βλέποντας την κατάσταση, ο θεός της σοφίας Τότ αποφάσισε να τους βοηθήσει, στέλνοντας στη βοήθειά του επτά σκορπιούς που ονομάστηκαν Tefen, Befen, Mestat, Matet, Petet, Mestefef και Tetet για να τους προστατεύσουν. Ο Ίσις και ο Χόρος διαφεύγουν, ακολουθούμενοι από τους προστάτες τους, και Πραγματοποίησαν μακρά πτήση μέχρι να φτάσουν στην πόλη Per-sui . Εκεί βρήκαν τον Usert, μια γυναίκα με καλή θέση και μεγάλο πλούτο, στον οποίο ζήτησε τη βοήθεια και το καταφύγιό της. Ωστόσο, ο Usert, βλέποντας την παρουσία των επτά σκορπιών και φοβούμενος την επίθεσή του, έκλεισε την πόρτα στη θεά και στον γιο της.
Η Ίσις και ο Χόρος συνέχισαν να εξαντλούνται, μέχρι που τελικά βρήκαν μια φτωχή γυναίκα που, παρά την παρουσία των σκορπιών, έλαβε τις θεότητες και ζήτησε τη βοήθεια και τη φιλοξενία τους. Ενώ η προστασία της ήταν ασφαλής, οι σκορπιές αποφάσισαν να πάρουν εκδίκηση για τον Usert για την άρνηση της βοήθειάς της στην Isis. Κατά τη διάρκεια της νύχτας, τα επτά ένωσαν τα δηλητήρια τους στην ουρά του Tefen . Εισήλθε στο σπίτι της γυναίκας και έκοψε τον γιο της, προκαλώντας τον να γίνει σοβαρά άρρωστος εξαιτίας του δηλητηρίου. Εκτός από αυτό προκάλεσε πυρκαγιά
Ο Usert ζήτησε βοήθεια, απόγνωση στην κατάσταση του παιδιού του. Οι ισχυρισμοί της ήλθαν στην Isis, που είδε ότι το παιδί δεν ήταν υπαιτιόταν και λυπούσε για την κατάσταση του Usert, ήταν στη βοήθειά της. Με τη βοήθεια της ισχυρής μαγείας του, ο ουρανός άνοιξε και μια βροχή έπεσε που σβήνει τις φλόγες, και αργότερα διέταξε το δηλητήριο να φύγει από το σώμα του παιδιού. Ο γιος του Usert θεραπεύτηκε και ανακτήθηκε . Η γυναίκα, ντροπιασμένη και βαθιά ευγνώμων, έδωσε την τύχη της στη θεά και την φτωχή γυναίκα που την βοήθησε.
4. Ο χαμένος στρατός του Cambyses II
Μερικοί από τους αιγυπτιακούς θρύλους αναφέρονται στην εξαφάνιση των στρατιωτικών δυνάμεων του εχθρού που τόλμησαν να επιτεθούν στα εδάφη της αυτοκρατορίας. Ένας από αυτούς μας λέει συγκεκριμένα για τον χαμένο στρατό του Cambyses II, που πραγματικά υπήρχε και ότι στην πραγματική ζωή κατέληξε να εξαφανίζεται (εξαφάνιση που παραμένει μυστήριο, αν και υπάρχουν εικασίες για διαφορετικές αιτίες).
Ο θρύλος λέει ότι ο περσικός βασιλιάς Cambyses II σκόπευε να κατακτήσει την Αίγυπτο. Εντούτοις, το μαντείο της περιοχής Siwa προέβλεπε ότι αν ο βασιλιάς προσπάθησε να κατακτήσει αυτή την επικράτεια θα καταδικαστεί, πράγμα που έκανε τους περσικούς να πάρουν την απόφαση ακολουθήστε την πορεία μέσα από τη Λευκή Έρημο για να κατακτήσει και να καταστρέψει το μαντείο και να εισβάλει στην όαση της Σίβα . Ο βασιλιάς Κάμπις έστειλε συνολικά πενήντα χιλιάδες άνδρες για αυτό το έργο.
Ωστόσο, ο στρατός δεν έφθασε ποτέ στον προορισμό του, εξαφανίζοντας κατά μήκος της ερήμου . Μία εκδοχή αυτού του θρύλου μας λέει ότι οι έρημοι των ερήμων τους μεταμόρφωσαν στους περίεργους βράχους που παρατηρούνται στη Λευκή Έρημο, ενώ άλλες πηγές δείχνουν ότι μια μεγάλη αμμοθύελλα προκάλεσε την εξαφάνισή τους.
5. Φαραώ Dyoser και η πλημμύρα του Νείλου
Ο Νείλος ήταν πάντα η κύρια πηγή νερού και ζωής της επικράτειας της Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας, παρέχοντας το μεγαλύτερο μέρος του γλυκού νερού της περιοχής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε αλλαγή που προκάλεσε έλλειψη νερού θα αποτελούσε μεγάλο κίνδυνο και από την άλλη οι πλημμύρες του ποταμού λήφθηκαν ως ευλογία. Γι 'αυτό υπάρχει ο ακόλουθος μύθος.
Ο θρύλος λέει ότι ο λαός της Αιγύπτου είχε πέσει σε μεγάλη ατυχία και υπέστη σοβαρές δυσκολίες επειδή ο Νείλος δεν είχε αρκετό νερό για να ποτίσει τα χωράφια, κάτι που είχε ως συνέπεια την προοδευτική εμφάνιση της πείνας και της απελπισίας. Φαραώ Dyoser, βαθιά ανησυχούν, συμβουλευόταν με τον σύμβουλό του τον μεγάλο Imhotep για μια πιθανή λύση για να λύσει το πρόβλημα του νερού και του ζήτησε να τον βοηθήσει να βρει μια λύση.
Ο σύμβουλος και ο μάγος πήγαν στη συνέχεια στο ναό του θεού της σοφίας, Thoth, διερευνώντας τα ιερά βιβλία και στη συνέχεια επέστρεψαν στον Φαραώ. Ανέφερε ότι η πηγή του ποταμού ήταν μεταξύ δύο σπηλαίων στο νησί της Ελεφαντίας , στην οποία εμφανίστηκε και το φως που έδωσε τη ζωή στα ζωντανά όντα του κόσμου. Και τα δύο σπήλαια φυλάσσονταν από τον θεό Jnum, ο οποίος κράτησε με τα πόδια του την έξοδο νερού του ουρανού, δημιούργησε όλα τα όντα και έφτιαξε σιτάρι και μέταλλα.
Ο Φαραώ πήγε στο νησί και προσευχόταν και απαίτησε τον θεό, χωρίς να πάρει απάντηση, μέχρι τελικά να κοιμηθεί.Κατά τη διάρκεια του ύπνου του, ο θεός εμφανίστηκε σε αυτόν και τον ρώτησε για το λόγο της θλίψης του. Ο Φαραώ έδειξε τον φόβο του για τον λαό του και την έλλειψη νερού και φαγητού, την οποία ο θεός φάνηκε θυμωμένος λόγω της έλλειψης κατασκευής και επισκευής των ναών παρά τα πολλά δώρα και τα υλικά που προσέφερε. Αφού το έλεγα αυτό ο θεός Jnum αποφάσισε να ανοίξει την πόρτα στα νερά του ποταμού , που κοιμόταν με τη μορφή ενός φιδιού κάτω από τα σανδάλια του. Ο Φαραώ υποσχέθηκε να χτίσει ένα ναό στο ίδιο νησί. Τελικά ο θεός απελευθέρωσε το φίδι και μαζί του υπήρξε μια μεγάλη πλημμύρα του ποταμού.
Μετά το ξύπνημα, ο Φαραώ ήταν σε θέση να παρατηρήσει ότι τα νερά του ποταμού είχαν αυξήσει σημαντικά την αιτία του, εκτός από το ότι στα πόδια του στήριζε ένα τραπέζι με προσευχή προς τον θεό Jnum που αργότερα θα καταγραφεί στο ναό που όπως θα υποσχεθεί, αργότερα.
6. Το μυστικό όνομα του Ra
Ένα από τα σχετικά χαρακτηριστικά του αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η μεγάλη σημασία που δόθηκε στο όνομα, το οποίο σύμφωνα με τις πεποιθήσεις αυτού του λαού έδωσε μεγάλη δύναμη πάνω στο άτομο και επιτρέπει να καταλάβει το εσωτερικό αυτού του όντος. Στην πραγματικότητα, όταν γεννήθηκε ένα άτομο, προστέθηκαν έως και τρία ονόματα, μόνο ένα από αυτά μοιραζόταν σε δημόσιο επίπεδο. Ένας από τους θρύλους έχει ως στόχο ακριβώς να μιλήσει για το μυστικό όνομα ενός από τους βασικούς Αιγύπτιους θεούς: Ra .
Ο θρύλος λέει ότι σε μια περίπτωση κατά την οποία ένας παλιός Θεός Ρα άρχισε να χάνει δύναμη και ικανότητες, οι υπόλοιποι Θεοί άρχισαν να φιλοδοξούν τη δύναμή του. Ο θεός είχε πολλαπλά ονόματα, αλλά υπήρχε ένα που δεν ήταν γνωστό σε κανέναν και από το οποίο έβγαλε το μεγαλύτερο μέρος της εξουσίας του. Η θεά Ίσις ήθελε να μάθει αυτό το όνομα, επειδή ήθελε το θρόνο και τα δώρα του Ρα για τον μελλοντικό γιο του Χόρους.
Με τη σοφία της, η θεά εκτοξεύτηκε ένα σχέδιο για να γνωρίσει αυτό το όνομα, το μυστικό και αληθινό όνομα της θεότητας. Άρχισε να συλλέγει τις εκροές σάλιου του Ρα και όταν αναμιγνύεται με τη γη η θεά έδωσε την αίσθηση στο πρώτο από τα κομπρά, για να το ρίξει αργότερα στο μονοπάτι του πατέρα του.
Η κόμπρα χτύπησε και δηλητηρίασε το Ra, πριν από την οποία η Ίσις πρότεινε να τον θεραπεύσει σε αντάλλαγμα για να πούμε ποιο είναι το πραγματικό και μυστικό του όνομα (κρυμμένο ακόμη και για τους ίδιους τους θεούς). Ο Θεός αποδέχτηκε με την προϋπόθεση ότι η Ίσις ορκίστηκε να μην το αποκαλύψει σε κανέναν παρά στον Χόρους, κάτι στον οποίο συμφώνησε και μετά από το οποίο προκάλεσε το δηλητήριο να βγει από τον θεό και να το ανακτήσει. Η Ra μοιράστηκε το πραγματικό της όνομα μαζί της και με το γιο της, δίνοντάς τους έτσι τη μεγάλη δύναμη και το μελλοντικό θρόνο της Αιγύπτου.
7. Οι επτά Hathores
Λαμβάνει το όνομα του Hathor από τις πιο γνωστές θεότητες του αιγυπτιακού πανθεόν, το οποίο θεωρείται θεότητα αγάπης και χαράς καθώς και μουσική και χορός. Και ένας από τους θρύλους της Αιγύπτου που πρόκειται να σχολιάσουμε, έχει να κάνει με τις επτά κόρες του, που μαντέψουν και προειδοποιούν για το πεπρωμένο των νεογέννητων και που αστεριών σε μια ιστορία στην οποία μπορούμε να παρατηρήσουμε την πίστη των Αιγυπτίων στην δύναμη ενός πεπρωμένου που δεν μπορούν να αλλάξουν παρά τις ίδιες τις πράξεις.
Ο θρύλος λέει ότι υπήρξε κάποτε ένας Φαραώ και ο σύντροφός του που περίμενα από καιρό να συλλάβει ένα παιδί, χωρίς επιτυχία. Μετά από πολλά χρόνια προσευχής και προσπαθώντας, οι θεότητες αποφάσισαν να τους δώσουν ένα παιδί. Όταν γεννήθηκε Τα επτά κάθια έσπευσαν να πουν στους γονείς τους το μέλλον που περίμενε το μωρό . Ωστόσο, προέβλεπαν ότι το παιδί θα πεθάνει στη νεολαία του στα χέρια ενός τρομερού θηρίου: ενός σκύλου, ενός κροκόδειλου ή ενός φιδιού.
Για να προσπαθήσει να αποφύγει το εν λόγω τέλος, ο Φαραώ δημιούργησε ένα μακρινό ανάκτορο για να στηρίξει το γιο του σε όλη του την ανάπτυξη , κάτι που σύμφωνα με το μικρό αυξανόταν βλέποντας κάτι παρόμοιο με μια φυλακή. Ο πρίγκιπας ζήτησε από τον πατέρα του να του δώσει την επιθυμία να έχει ένα σκυλί, το οποίο παρά την απροθυμία αυτού του όρου να παραιτηθεί σκέπτοντας ότι δεν θα μπορούσε να αποτελέσει μεγάλο κίνδυνο.
Αλλά παρόλο που ο σκύλος και ο πρίγκιπας ήταν λάτρης και διατηρούσαν μια στενή συναισθηματική σχέση, ο νεαρός άνδρας έπρεπε να βγει στον κόσμο και κατέληξε να φύγει από το παλάτι δίπλα στο ζώο. Πήγαν σε μια άγνωστη πόλη, όπου ο πρίγκιπας συναντήθηκε με την πριγκίπισσα Ναχάριν. Αυτή η πριγκίπισσα ήταν επίσης κλειδωμένη από τον πατέρα της, ο οποίος θα την άφηνε μόνο αν κάποιος κατάφερε να την φτάσει σε ένα άλμα. Ο πρίγκιπας πέτυχε και τελικά κατάφερε να παντρευτεί αυτήν την πριγκίπισσα και να της πει την πρόβλεψη των θεών.
Η πριγκίπισσα αφιερώθηκε από τότε για να φροντίσει και να προστατεύσει τον πρίγκιπα του πεπρωμένου του. Μια μέρα κατόρθωσε να σκοτώσει ένα φίδι που σκόπευε να τον σκοτώσει, μετά το οποίο δόθηκε στο σκυλί ως τροφή. Αλλά λίγο μετά το σκυλί άρχισε να αλλάζει και να γίνει επιθετικός, επιτίθεται στον ιδιοκτήτη του. Ο νεαρός πέταξε στα νερά του ποταμού για να σωθεί.
Σε αυτό ήταν πότε μεταξύ των υδάτων εμφανίστηκε ένας μεγάλος κροκόδειλος αλλά ευτυχώς για τον πρίγκιπα αυτό ήταν παλιό και ήταν εξαντλημένο, συμφωνώντας να μην τον καταβροχθίσει αν τον βοήθησε να κατακτήσει τα νερά. Μετά από αυτό ο νεαρός άνδρας εμφανίστηκε, δέχτηκε και πάλι επίθεση από το σκυλί και έπρεπε να τον σκοτώσει για να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Ο πρίγκιπας, βλέποντας το νεκρό σκυλί και έχοντας κατοικήσει το φίδι και τον κροκόδειλο, σκέφτηκε ότι ήταν ασφαλής.Ωστόσο, ενώ γιορτάζει το φίδι βγήκε από το πτώμα του σκύλου και τον έκοψε, σκοτώνοντας τον με το δηλητήριό του όπως προβλεπόταν.
8. Ο θάνατος του Οσίρη
Μάλλον ένας από τους πιο γνωστούς μύθους της Αρχαίας Αιγύπτου είναι η δολοφονία του Οσίρη, η ανάστασή του και η γέννηση του Χορού, που μας λένε για τα οικογενειακά προβλήματα και την αδελφότητα ως όργανο για την εξουσία, καθώς και για τη σύγκρουση μεταξύ τάξης και χάους.
Ο μύθος μας λέει ότι ο Όσιρις ήταν αρχικά ο κυβερνήτης του εδάφους της Αιγύπτου , είναι ο μεγαλύτερος γιος του Nut και Geb. Ο αδελφός του Seth είχε μεγάλο μίσος και δυσαρέσκεια, σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές ότι είχε κάνει σεξ με τον σύντροφό του Nephthys, και αποφάσισε να πάρει τη ζωή του. Μια μέρα, σε ένα πάρτι, ο Seth έφερε ένα φέρετρο που θα παραμείνει εκείνο το άτομο που ταιριάζει σε αυτό, όντας μόνο Όσιρις που ταιριάζει μέσα. Αφού εισήλθε στη σαρκοφάγο, ο Seth τον κλειδούσε και τον έριξε στον ποταμό, όπου πέθανε.
Η σύζυγος του Όσιρις, Ίσις, έβγαλε να ανακτήσει το σώμα, στο οποίο ο Σέθ αποκρίθηκε διαιρώντας και χωρίζοντας τα διάφορα μέρη του. Ο Seth, πριν από το θάνατο του αδελφού του, πήρε τη δύναμη . Η Ίσις, με τη βοήθεια άλλων θεοτήτων, κατόρθωσε να συγκεντρώσει όλα ή σχεδόν όλα τα μέρη του σώματος του συζύγου της και μετά τη μούμιξή της, τον αποκατέστησε στη ζωή. Μετά από αυτό συντρόφισε με το σύζυγό της, μια ένωση που θα προκαλούσε τη γέννηση του Horus. Η επιστροφή στη ζωή του Όσιρις θα επιφέρει μια αλλαγή: θα πάει από το να είναι θεός της ζωής ως μια θεότητα που συνδέεται με την αιώνια ζωή και με τη συντήρηση και καθοδήγηση των νεκρών στη συνέχεια.
Επίσης, ο γιος του Horus και ο αδελφός Seth θα βρεθούν αντιμέτωποι με το θρόνο για χρόνια, με πολλαπλές συγκρούσεις στις οποίες και οι δύο τραυματίστηκαν και ο νικητής αυτών των Horus, που θα αποκτούσε την κληρονομιά του πατέρα του.
9. Ο θρύλος της προέλευσης του αιγυπτιακού ημερολογίου
Ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε ήδη ένα ημερολόγιο που συνίστατο από συνολικά 365 ημέρες, ο οποίος είναι ο πρωταγωνιστής ενός άλλου από τους μεγάλους αιγυπτιακούς μύθους και θρύλους που έχουμε να κάνουμε με αυτό το άρθρο.
Ο θρύλος λέει ότι αρχικά τα χρόνια αποτελούσαν μόνο 360 ημέρες. Σε ένα στάδιο δημιουργίας στο οποίο κυβέρνησε ο Ρα, προβλέφθηκε ότι η εγγονή της Nut θα είχε σχέσεις με τον Geb , κάτι που σύμφωνα με την προφητεία θα είχε ως αποτέλεσμα ένα γιο που θα αφαιρέσει τη δύναμή του. Η νεαρή γυναίκα ήταν ήδη έγκυος, οπότε για να την αποφύγει, ο Ρα ξεκίνησε μια κατάρα του Nut, για να μην έχει παιδιά κάποια από τις ημέρες του έτους. Η θεότητα ήταν απελπιστική, αλλά ο θεός Θωτ βοήθησε, ο οποίος σχεδίασε μια μέθοδο για να το κάνει.
Το Thot πήγε στο θεό του φεγγαριού Jonsu, με τον οποίο συνέχισε να παίζει το χρόνο στοιχημάτων και το φως της Σελήνης. Ο Thot κέρδισε πολλές φορές , με την οποία κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού κατάφερε να πάρει αρκετό χρόνο για να δημιουργήσει πέντε ημέρες. Αυτές τις μέρες, που δεν ήταν μέρος του έτους, θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν από τον Nut για να γεννήσουν τα παιδιά τους. Και έτσι η θεά θα μπορούσε να γεννήσει τους Όσιρις, Σέθ, Ίσι και Νεφίχη, από τους οποίους ο Οσίρης θα φτάσει στη θέση του πατέρα του.
10. Η ιστορία του εύγλωσσου αγρότη
Υπάρχουν επίσης κάποιοι μύθοι ή ιστορίες που μας μιλάνε από την άποψη όχι των θεοτήτων και των φαραώ, αλλά του απλού και αγροτικού λαού. Μία από αυτές είναι η ιστορία του εύγλωττου αγρότη, μια ιστορία που δημιουργήθηκε κατά την εποχή της έναρξης του Μεσαίου Βασιλείου .
Ο θρύλος λέει ότι υπήρξε κάποτε ένας φτωχός αγρότης, ειλικρινής και σκληρά εργαζόμενος, που ζούσε με την οικογένειά του στην όαση αλατιού. Αυτός ο αγρότης έπρεπε να ταξιδεύει συχνά για να πουλάει διάφορα προϊόντα και σε ένα από τα ταξίδια του στην αγορά ένας υπολοχαγός στην περιοχή τον προειδοποιεί ότι δεν πρέπει να περάσει από την περιουσία του. Ενώ οι δύο άνδρες συζητούν τα ζώα που μεταφέρουν τα αγαθά, τρώνε τρόφιμα από τη γη του υπολοχαγού, ο οποίος το χρησιμοποιεί ως δικαιολογία για να κρατήσει τα ζώα και τα αγαθά που μεταφέρουν.
Με δεδομένο αυτό, ο αγρότης πήγε στην πόλη της Ηλιοπόλεως, όπου καθόταν τότε ο εκπρόσωπος του Φαραώ Ρένσι. Εκεί ο χωρικός εξήγησε τι συνέβη και διαμαρτυρήθηκε έντονα και με μεγάλη ευγλωττία ενάντια στη διαφθορά που έδειξε ο υπολοχαγός. Ο τρόπος έκφρασης αυτού του προσέλκυσε την προσοχή του Rensi και του φαραώ, επιμηκώνοντας υπερβολικά την υπόθεση με σκοπό την απόκτηση όσο το δυνατόν περισσότερων πληροφοριών του ανθρώπου, καθώς και πριν από το ενδιαφέρον που προκάλεσε η ομιλία του.
Τελικά αποφάσισε να κάνει τη δικαιοσύνη, κάνοντας τα περιουσιακά του στοιχεία να επιστρέφονται και ο υπολοχαγός να είναι και ο δούλος του και τα περιουσιακά του στοιχεία έγιναν επίσης ιδιοκτησία του αγρότη.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Albalat, D. (2006). Ο αιγυπτιακός πολιτισμός. Μύθοι και θρύλοι Jornades de Foment de la Investigació. Πανεπιστήμιο Jaume I.
- Armor, R.A. (2004). Θεοί και μύθοι της Αρχαίας Αιγύπτου. Alianza Editorial.Madrid, Ισπανία.
