Θανάτος: ποια είναι η κίνηση του θανάτου σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ;
Μιλώντας για την ψυχανάλυση του Φρόιντ και του Φρόυντ συνήθως υπονοεί ότι μιλάμε για λίμπιντο και σεξουαλική ορμή σε κάποιο σημείο. Και είναι ότι ο πατέρας της ψυχανάλυσης θεώρησε ότι η ψυχική ζωή συνδέεται κυρίως με αυτό το είδος κίνησης, που είναι η λίμπιντο στον πυρήνα της ψυχικής ζωής και της ζωτικής ενέργειας.
Ωστόσο, αυτή η κίνηση, που ονομάζεται επίσης η ζωή ή ο Έρως (σε σχέση με τον ελληνικό θεό), δεν είναι η μόνη σημαντική για τον συγγραφέα. Καθ 'όλη τη δουλειά του και καθώς προχώρησε στη διατύπωση της θεωρίας του, ο Freud θεώρησε την ύπαρξη ενός άλλου τύπου κίνησης αντίθετα με τον πρώτο που εξηγεί ότι ένα μέρος της ανθρώπινης ψυχής Έρως αδυνατεί να κλείσει. Μιλάμε το θάνατο ή τον Θανάτο , για το οποίο θα μιλήσουμε σε αυτό το άρθρο.
- Σχετικό άρθρο: "Sigmund Freud: ζωή και έργο του διάσημου ψυχαναλυτή"
Ο Θανάτος ως κίνηση: ο ορισμός του θανάτου
Ο θάνατος ή ο Θανάτος είναι μια έννοια που αναπτύχθηκε από τον Sigmund Freud , το οποίο γεννιέται σε αντίθεση με τη ζωή ή τον Έρωτα και που ορίζεται ως η ασυνείδητη ώθηση και η γεννήτρια του οργανικού ενθουσιασμού (δηλαδή μια κίνηση) που εμφανίζεται ως αναζήτηση της ύπαρξης να επιστρέψει στο απόλυτο υπόλοιπο της ανυπαρξίας. Θα μπορούσε να θεωρηθεί ως η ώθηση που επιδιώκει το θάνατο και την εξαφάνιση.
Ενώ Ο Έρως επιδιώκει να ενώσει και να διατηρήσει τη ζωή, εκτός από την ικανοποίηση της λίμπιντο , Ο Θανάτος επιδιώκει να ικανοποιήσει τις επιθετικές και καταστροφικές παρορμήσεις, έχοντας ως στόχο τη διάσπαση της ύλης και την επιστροφή στην ανόργανη κατάσταση. Αυτή η ώθηση εμφανίζεται συχνά με τη μορφή επιθετικότητας προς τους άλλους ή προς τον εαυτό του, είτε αυτό συμβαίνει άμεσα είτε έμμεσα. Επίσης, ενώ ο Έρως είναι μια δύναμη που δημιουργεί δυναμισμό, ο Θανάτος χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία απόσυρσης και την αναζήτηση ανάπαυσης, εκτός αν συνδέεται με ερωτισμό.
Ο Θανάτος δεν καθοδηγείται από την αρχή της ευχαρίστησης, όπως ο Έρως, αλλά από την αρχή του Νιρβάνα: επιδιώκεται η διάλυση, η μείωση και η εξάλειψη του ενθουσιασμού ώστε να μην βρεθεί η ευχαρίστηση στην επίλυση των συγκρούσεων που επιτρέπουν την επιβίωση και την επίλυση συγκρούσεων, αλλά για να το βρείτε στη διάλυση και την επιστροφή σε τίποτα .
Η ιδέα αυτή έχει την ιδιαιτερότητα ότι είναι κάτι που δεν είναι άμεσα ορατό: ενώ ο Έρως ή η λιπιδινική ενέργεια ζωής διευκολύνει την ένωση και τη δράση, ο Θανάτος τείνει να παρουσιάζεται έμμεσα μέσω προβολής, μέσω επιθετικότητας ή μέσω χωρίς καμία ενέργεια ή σύνδεση με τον κόσμο. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η εκπομπή ανθυγιεινών συμπεριφορών ή η παραίτηση και η παθητική αποδοχή κάποιου τύπου αποτρεπτικού γεγονότος.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "Ιστορία της Ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"
Παλμική σύντηξη
Ο Έρως και ο Θανάτος δεν παραμένουν ως ξεχωριστοί δίσκοι, αλλά αλληλεπιδρούν συνεχώς, αν και πρόκειται για αντιτιθέμενες δυνάμεις : Ο Έρως είναι μια δεσμευτική δύναμη και ο Θανάτος της διάστασης.
Παρόλο που μέρος του θανάτου παραμένει διακεκομμένο, κάτι που δημιουργεί μια βαθμιαία μετατόπιση προς το θάνατο, η συγχώνευση αυτού με τον Έρωτα έχει ως συνέπεια ότι ένα μεγάλο μέρος της κίνησης του θανάτου εκδηλώνεται προβάλλοντας προς τα έξω, προκαλώντας επιθετικότητα.
Πάθος του θανάτου, όχι πάντα αρνητική
Σύμφωνα με τον πατέρα της ψυχανάλυσης, τόσο η ζωή όσο και η κίνηση του θανάτου είναι απαραίτητες για τα ανθρώπινα όντα που βρίσκονται σε μια συνεχή σύγκρουση που από πολλές απόψεις είναι επωφελής για τον άνθρωπο.
Παρόλο που η ιδέα του ενστικτώδους του θανάτου είναι αμφιλεγόμενη και μπορεί να φαίνεται αποσπασματική, η αλήθεια είναι ότι για τον Φρόιντ είναι ένα είδος ώθησης απαραίτητο για την επιβίωση.
Σε ψυχικό επίπεδο, η ύπαρξη του θανάτου μας επιτρέπει να διαχωρίζουμε τον εαυτό μας από αντικείμενα, τα οποία με τη σειρά του μας επιτρέπουν να μην ταυτοποιούμε και να τα συγχωνεύουμε ψυχικά, διατηρώντας την ατομικότητα . Θα υπήρχε επίσης μια ορισμένη σχέση με το σύμπλεγμα του Οιδίποδα, ενώ υπήρχαν ευσεβείς και επιθετικές πτυχές προς τους γονείς.
Εκτός αυτού, η επιθετικότητα που προκύπτει από τη σύντηξη και των δύο τύπων κίνησης είναι πλεονεκτική σε ορισμένες περιπτώσεις, επιτρέποντας τον αγώνα για επιβίωση και αυτοάμυνα .
Ομοίως, η σύγκρουση μεταξύ οδηγού ζωής και οδηγού θανάτου σχετίζεται επίσης με τη στιγμή του οργασμού, που είναι ο Έρωτας που κάνει την σεξουαλική και ερωτική ικανοποίηση να κοιτάζει, αλλά συνδέει το ίδιο το φύλο και τη στιγμή της αποκορύφωσης με μια απαλλαγή, που συνδέεται με την ιδέα Ξεκουραστείτε και επιστρέψτε στη γραμμή βάσης και υπάρχει κάποια επιθετική συνιστώσα σε αυτήν.
Στην πραγματικότητα οι συγγραφείς όπως ο Λακάν θα αναγνώριζαν τον θάνατο με την ιδέα της απόλαυσης, του ικανοποίηση με αυτό που γενικά θα μας προκαλούσε δυσαρέσκεια . Αυτό εξηγεί εν μέρει την ικανοποίηση ότι κάτι όπως η εκδίκηση, ο σαδισμός ή ακόμα και ο πόνος μπορεί να είναι δικό τους ή άλλοι ».
Στην παθολογία
Ο θάνατος μπορεί να είναι θετικός, αλλά μπορεί επίσης να αντανακλάται σε πτυχές που δεν είναι τόσο ευνοϊκές για τον άνθρωπο.
Ο Φρόιντ θα έρχεται να το εξετάσει αυτό η έννοια της ενοχής θα συνδεόταν με την κίνηση του θανάτου , καθώς και την επιμονή των συμπεριφορών αντίθετα με την υγεία ή ακόμα και την επιμονή για την επανάληψη δυσάρεστων πράξεων, όπως αυτοτραυματισμού ή διαφορετικών τύπων καταναγκαστικών συμπεριφορών. Επίσης, η εμφάνιση της παραίτησης της ζωής, της απελπισίας και της απάθειας μπορεί να σχετίζεται με τον Θανάτο, καθώς και με τη μυρωδιά και τη χλευασμό. Παρομοίως, αυτή η κίνηση μπορεί να οδηγήσει σε μασοχικές συμπεριφορές ή αυτοκαταστροφικές ιδέες ή προσπάθειες.
Και όχι μόνο σε ψυχοπαθολογικό επίπεδο: η εκπομπή θυμωμένων απαντήσεων, η άρνηση και η απόρριψη ή ακόμα και η παραίτηση με την παρουσία δυσκολιών, όπως η πάθηση των χρόνιων ασθενειών, θα συνδέονται επίσης με τον Θανάτο. Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν αυτό του κάνουμε κάτι που γνωρίζουμε ότι συμβαίνει ενάντια στην υγεία μας (για παράδειγμα, ένας διαβητικός που τρώει κάτι που δεν πρέπει να κάνει ή το κάπνισμα σε κάποιον με πνευμονικό εμφύσημα).
Έρως και Θανάτος: από τη μυθολογία μέχρι τον Φρόιντ
Ο Φρόιντ ονομάζεται η ζωή και ο θάνατος οδηγεί τον Έρωτα και τον Θανάτο αντίστοιχα, με σαφή αναφορά στην ελληνική μυθολογία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, για να ολοκληρωθεί το άρθρο, μπορεί να είναι ενδιαφέρον να αναλυθεί η θεότητα που τους συμβολίζει.
Ο Έρος είναι μία από τις πιο γνωστές θεότητες του ελληνικού πανθεόνου, που είναι ο θεός της αγάπης, της ζωτικότητας και του ερωτικού πάθους. Στις περισσότερες εκδοχές του ελληνικού μύθου είναι ο γιος της θεάς της αγάπης Αφροδίτη και ο θεός του πολέμου Ares, ενώ σε άλλους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα στο "The banquet", είναι ο γιος της θεάς της φτώχειας της Πενίας και του θεού της αφθονίας του Πόρου που σχεδιάστηκε για τον εορτασμό των γενεθλίων της Αφροδίτης (κάτι που θα μπορούσε να σχετίζεται με διαφορετικούς τύπους σχέσεων αγάπης).
Ο Θανάτος, από την άλλη πλευρά, είναι ο θεός του μη βίαιου θανάτου, γιος της θεάς της νύχτας Nix και του σκότους, Érebo . Αυτός ο θεός, δίδυμος του Ήπνου, ο θεός του ονείρου, ενήργησε με μια συγκεκριμένη ευγένεια, είναι η απαλή του αφή και είναι υπεύθυνη για την εκπλήρωση της θέλησης των moiras σχετικά με το πεπρωμένο των θνητών όταν ήρθε ο καιρός. Παρ 'όλα αυτά, ήταν μια φοβισμένη ύπαρξη και μια δύναμη διαχωρισμού με τη ζωή, που συνδέεται επίσης με την παραίτηση να πεθάνει.
Αυτή η περιγραφή μπορεί να μας κάνει να δούμε μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά ζωής ή θανάτου. Αλλά η μυθολογία μας επιτρέπει να δούμε όχι μόνο ότι οι ιδιότητες που συνδέονται με αυτούς τους θεούς είναι ανταγωνιστικές, αλλά και αυτό Υπάρχουν μερικοί μύθοι σχετικά με τη σύγκρουση μεταξύ τους . Ένας από αυτούς συνδέεται με το θάνατο της Νύμφης Νινόφα.
Ο μύθος μας λέει ότι ο Έρως, θεός της αγάπης και σε μερικές εκδοχές ερωτισμού και πάθους, έτεινε να προσεγγίσει και να υποδαυλίζει τη θεά Άρτεμις (θεά του κυνηγιού και της παρθενίας) και νύμφες (επίσης παρθένες), να τι απάντησε η θεά διαχωρίζοντάς τον με τις ημερομηνίες του. Κουρασμένος από αυτόν, ο Έρως αποφάσισε να ρίξει ένα από τα βέλη του αγάπης στη θεά για να τον κάνει να ερωτευτεί, αλλά αφού ήταν το βέλος που απέφευγε η Άρτεμις, επρόκειτο να χτυπήσει σε μια από τις νύμφες Ninfea.
Η νύμφη άρχισε να βιώνει ένα υψηλό επίπεδο σεξουαλικής επιθυμίας και ενθουσιασμού, με ανεξέλεγκτο τρόπο, δημιουργώντας μια ισχυρή σύγκρουση μεταξύ αυτής της επιθυμίας και της αγνότητας που ήταν δική της. Αυτή η σύγκρουση τον προκάλεσε μια τέτοια αγωνία που αποφάσισε να επιδιώξει απελευθέρωση στο θάνατο, ρίχνοντας τον εαυτό του στα νερά μιας λίμνης για να πνιγεί. Εκείνη την εποχή ο Έρως θα προσπαθούσε να την σώσει, αλλά σταμάτησε ο θεός του μη βίαιου θανάτου, ο Θανάτος. Εξαιτίας αυτού Το Ninfae πνίγηκε, αργότερα μετασχηματίστηκε από την Άρτεμις στο πρώτο νούφαρο και τη λήψη του δώρου της μείωσης του πάθους.
Αυτός ο μύθος (ο οποίος έχει διαφορετικές εκδοχές) καταδεικνύει την αλληλεπίδραση και τη σύγκρουση μεταξύ της ζωτικής και καταστροφικής ενέργειας που αποτελεί μέρος της ψυχής μας, σύμφωνα με τη φροϋδική θεωρία.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Corsi, Ρ. (2002). Προκαταρκτική προσέγγιση στην έννοια του θανάτου του Freud. Χιλιάνικη Εφημερίδα Νευροψυχιατρικής, 40: 361-70.
- Freud, S. (1976). Πέρα από την αρχή της ευχαρίστησης OC XVIII 1920; 1-62.
