Jorge Cremades: απλό χιούμορ ή ματαιοδοξία του machismo;
Μεταξύ των νέων ισπανόφωνων ατόμων που συνηθίζουν να χρησιμοποιούν το Διαδίκτυο, λίγοι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τον Jorge Cremades . Αυτός ο χιούμορ 28 ετών έχει γίνει διάσημος χάρη στα βίντεο του Vine και του Facebook, τα οποία του επέτρεψαν να συγκεντρώσει τη σελίδα του ανεμιστήρα σε αυτό το τελευταίο κοινωνικό δίκτυο περισσότερα από 5 εκατομμύρια οπαδούς .
Αλλά ο Κρεμαδής είναι κάτι περισσότερο από ένα ιογενές φαινόμενο. Έχει επίσης γίνει, για πολλούς, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους των κοινωνικά αποδεκτών machismo στην Ισπανία και, κατά συνέπεια, σε έναν από τους κωμικούς που δέχονται περισσότερη κριτική.
Σε ποιο βαθμό ο Jorge Cremades κάνει μόνο χιούμορ; Είναι δικαιολογημένες οι επικρίσεις εναντίον του; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα μέσα από μια ψυχολογική έννοια: τη Θεωρία της Καλλιέργειας.
Η διαμάχη του Γιώργου Κρεμαδέ
Τα βίντεο του Jorge Cremades έλαβαν κριτική από τότε που άρχισαν να σκεφτούν, αν και το γεγονός ότι έκανε το Διαδίκτυο να γίνει πεδίο μάχης μεταξύ υπερασπιστών και επικριτών του έργου του ήταν η δημοσίευση ενός από τα άρθρα του στο περιοδικό Cosmopolitan πριν από λίγους μήνες
Σε αυτό το κείμενο, ο χιούμορ έδωσε μια σειρά από "συμβουλές για τους άνδρες" για το πώς πρέπει να αντιμετωπίσουν τις διακοπές ως ζευγάρι έτσι ώστε όλα πάνε καλά. Ωστόσο, ούτε το περιεχόμενο αυτού του κειμένου ούτε ο τύπος του χιούμορ στον οποίο βασίστηκε ήταν διαφορετικά από αυτά που χρησιμοποιεί ο Κρεμαδές σε όλα τα βίντεό του.
Θέλω να πω, όλα αποτελούσαν ουσιαστικά μια καρικατούρα των διαφορών μεταξύ ανδρών και γυναικών (που συλλαμβάνονται από τους ρόλους των φύλων) και τον τρόπο με τον οποίο αντικατοπτρίζονται στον τρόπο με τον οποίο συνδέονται τα δύο φύλα. Για παράδειγμα, υπογραμμίζει τη σημασία της μετάβασης σε εστιατόριο όπου σερβίρονται "φρέσκιες σαλάτες" ενώ μπορούν να "φουσκώσουν να τρώνε και να αναμειγνύουν όλα τα είδη πιάτων".
Με τη σειρά τους, στα βίντεό τους υπάρχουν καταστάσεις όπως μια ομάδα ανδρών που διαφωνούν για το ποιος πρέπει να συνοδεύει μια μεθυσμένη γυναίκα ή έναν φίλο που διασώσει τον Κρεμαδές όταν η φίλη του ζητάει το κινητό του τηλέφωνο επειδή έλειπε από μπαταρία.
Ένα πρότυπο ή ένας κωμικός;
Σε έναν κόσμο όπου υποτίθεται ότι όλα όσα εκφράζονται σε τραγούδια χιούμορ δεν έχουν αντίκτυπο στην κοινωνική πραγματικότητα ή στη συλλογική τους, τα βίντεο του Jorge Cremades δεν θα είχαν δημιουργήσει αντιπαραθέσεις. Στους διαλόγους τους δεν υπάρχουν φράσεις που είναι άμεσα προσβλητικές με σαφείς προσβολές προς συλλογικότητες, με το στυλ των ομιλιών ξενοφοβικών και ρατσιστικών πολιτικών κομμάτων.
Αλλά αυτό είναι φυσιολογικό, γιατί ο Jorge Cremades δεν είναι αφιερωμένος στην επαγγελματική πολιτική αλλά στο χιούμορ. Οι επικρίσεις της δουλειάς του επικεντρώνονται στο σιωπηρό μήνυμα των βίντεό του , όχι στο κυριολεκτικό περιεχόμενο των διαλόγων. Οι καταστάσεις που δείχνει μπορεί να φαίνονται γελοίες, αλλά δεν είναι αρκετά διαφορετικές από τους πραγματικούς ρόλους των φύλων για να τους κάνουν να φαίνονται τελείως ξεπερασμένοι.
Υπάρχει ένα μέρος της πραγματικότητας που μπορεί να τροφοδοτηθεί και να νομιμοποιηθεί από τα χιούμορ βίντεο, αντίθετα από ό, τι συμβαίνει, για παράδειγμα, με τις βάρβαρες πράξεις που βλέπουμε σε σειρά όπως το Παιχνίδι των Θρόνων, που βρίσκεται σε κάτι πολύ μακριά από την καθημερινότητά μας. Αυτό το μέρος των βίντεο του χιούμορ που γίνεται αντιληπτό ως κάτι παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα μπορεί να τροφοδοτήσει το τελευταίο, υποβαθμίζοντας το.
Και, αν προσθέσουμε σε αυτό, το μεγαλύτερο κοινό του Cremades είναι πολύ νέος , φαίνεται η ρίζα της απόρριψης αυτών των gags: η πιθανότητα να συνεχίσουν να ενοφθαλμίζουν τα επιβλαβή κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα, όπως οι έμμεσες προκαταλήψεις σχετικά με τους ρόλους των φύλων και τους σεξουαλικούς προσανατολισμούς, τον καταμερισμό της εργασίας, την αποκατάσταση του σώματος της γυναίκας κλπ.
Η πολιτική συγκρούεται με το χιούμορ;
Οι επικρίσεις των Κερμαδών δεν γεννιούνται επειδή παράγουν ιδέες που δεν θα γίνονταν δεκτές σε κανένα πλαίσιο, με το στυλ του τι συμβαίνει όταν ο θρησκευτικός φονταμενταλισμός φωνάζει για να καταστρέψει τις αιρετικές αναπαραστάσεις. Οι επικρίσεις συμβαίνουν επειδή είναι κατανοητό ότι στο παρόν πλαίσιο ορισμένα σιωπηρά μηνύματα μπορούν να έχουν αρνητικό κοινωνικό αντίκτυπο. Αυτό είναι όπου η ιδεολογία έρχεται σε επαφή (ή μάλλον σύγκρουση) με το χιούμορ, κάτι που υποτίθεται ότι είναι πέρα από κάθε πολιτική σκέψη.
Για ορισμένες ιδεολογίες, ο αντίκτυπος που μπορεί να δημιουργήσει ο Jorge Cremades είναι εντελώς ανεπιθύμητος και γι 'αυτό θα προσπαθήσουμε να συμπεριλάβουμε αυτόν τον χιούμορ στο πλαίσιο των εκπροσώπων του machismo. όχι επειδή πρέπει να είναι προσωπικά, αλλά επειδή πρέπει να ασκήσει το έργο του μπορεί να τροφοδοτήσει μια σεξιστική ιδεολογία .
Για άλλες ιδεολογίες, αυτό που μπορεί να δει κανείς σε αυτά τα βίντεο είναι, εκτός από το χιούμορ, πώς πρέπει να δουλέψει η κοινωνία και από αυτή τη θέση το έργο των Κρεμαδών μπορεί να διεκδικηθεί ως μια αντανάκλαση του πώς οι άνδρες και οι γυναίκες, οι ετεροφυλόφιλοι και οι ομοφυλόφιλοι είναι, πέρα από τα "συγκροτήματα πολιτικής ορθότητας".
Τέλος, μια τρίτη ομάδα ανθρώπων περιορίζεται να επισημάνει ότι το χιούμορ είναι χιούμορ και ότι δεν έχει πολιτικό ή προπαγανδιστικό αποτέλεσμα. Μόνο οι τελευταίοι θα ενεργούν σαν να μην έρχονται ποτέ σε επαφή η πολιτική και το χιούμορ , αν και αυτή είναι μια υπόθεση που δεν χρειάζεται να εκπληρωθεί, όπως επισημαίνει η Θεωρία της Καλλιέργειας.
Η Θεωρία της Καλλιέργειας
Επομένως, αυτό που πραγματικά δημιουργεί κριτική είναι η πιθανότητα ότι καθένα από τα gags του Jorge Cremades δεν είναι ένα αστείο για έναν άνθρωπο συγκεκριμένα που αντιδρά σε μια συγκεκριμένη γυναίκα (αφού τελικά και οι δύο είναι φανταστικοί χαρακτήρες) άγραφος κανόνας για το πώς αλληλεπιδρά η μορφή του ανθρώπου με την εικόνα της γυναίκας. Εξάλλου, η ιστορία έχει δείξει ότι οι έμμεσες συζητήσεις που βασίζονται στο "αυτό είναι έτσι" μπορούν εύκολα να μετατραπούν σε μια εναλλακτική εκδοχή: "αυτό πρέπει να είναι έτσι".
Αυτό συνδέεται με μια θεωρία επικοινωνίας γνωστή ως Θεωρία Καλλιέργειας, βασισμένη σε μια σχετικά απλή ιδέα: όσο περισσότερο εκθέτουμε τον εαυτό μας στο πλασματικό και μη φανταστικό περιεχόμενο που μεταδίδεται από την τηλεόραση, το Διαδίκτυο και τα ψηφιακά μέσα γενικά, περισσότερο υποθέτουμε την πεποίθηση ότι η κοινωνία είναι όπως περιγράφεται σε αυτό που φαίνεται στην οθόνη .
Εάν υποθέσουμε ότι αυτή η αρχή της Θεωρίας της Καλλιέργειας εκπληρώνεται πάντα, τα βίντεο του Jorge Cremades θα έχουν άμεση επίδραση στον τρόπο με τον οποίο ο ακροατής του συλλάβει τους ρόλους των φύλων και τον τρόπο τους να διαμορφωθούν στην κοινωνία. Η υπόθεση ότι "είναι απλά χιούμορ" θα σταματούσε, επειδή Η Θεωρία Καλλιέργειας σπάει με την ιδέα ότι αυτό που συμβαίνει σε μια οθόνη παραμένει στην οθόνη . Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι θεατές πρέπει να μιμηθούν αυτές τις συμπεριφορές. Στην πραγματικότητα, το αντίθετο θα μπορούσε να συμβεί.
Η διάκριση μεταξύ προσώπου και χαρακτήρα
Το πιστεύετε ή όχι, τα βίντεο του Jorge Cremades εξακολουθούν να είναι το έργο ενός συγγραφέα, με τον ίδιο τρόπο που μπορούν να είναι ορισμένες λατρευτικές ταινίες. Αυτό δεν σημαίνει ότι έχουν ποιότητα. σημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι είναι αδύνατο να γνωρίζουμε με βεβαιότητα τι προσπαθεί να μας πει ο συγγραφέας με το έργο του και, στην πραγματικότητα, αυτό δεν έχει πολύ μεγάλη σημασία. Αυτό που έχει σημασία είναι ο τρόπος με τον οποίο εμείς ως θεατές ερμηνεύουμε αυτά τα βίντεο . Τι διδασκαλία αντλούμε από αυτές;
Η εύκολη απάντηση σε αυτή την ερώτηση είναι επίσης η πιο απογοητευτική: εξαρτάται. Κάθε άτομο μπορεί να εξαγάγει ένα εντελώς διαφορετικό μήνυμα βλέποντας το ίδιο Αμπέλι 6 δευτερολέπτων. Αλλά όταν κρίνουμε τον κοινωνικό αντίκτυπο που μπορούν να έχουν τα βίντεο του Jorge Cremades, αυτό που έχει σημασία είναι Αν τα δούμε και ερμηνεύσουμε, βάζουμε τον εαυτό μας στα παπούτσια ενός από τους πρωταγωνιστές τους ή αν, αντίθετα, δεν εγκαταλείπουμε ποτέ τη θέση μας ως θεατή που γελάνε (ή όχι) σε φανταστικούς χαρακτήρες.
Στην πρώτη περίπτωση, ναι μπορούμε να φτάσουμε στην εσωτερικοποίηση των προκαταλήψεων και των συμπεριφορών ενός φανταστικού χαρακτήρα , δηλαδή, είναι δυνατόν να υιοθετηθεί ως μοντέλο συμπεριφοράς. Στη δεύτερη περίπτωση, επειδή βλέπουμε πολλά από αυτά τα βίντεο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό που παρουσιάζεται είναι αντιπροσωπευτικό του τι συμβαίνει στην κοινωνία, και να υιοθετήσετε μια εντελώς αντίθετη και κριτική στάση απέναντι σε αυτό .
Καταλήγοντας
Δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι πολλοί από τους ανθρώπους που επικρίνουν το χιούμορ του Jorge Cremades, παραδόξως, έχουν επηρεαστεί από αυτά τα περιεχόμενα πολυμέσων, αν και κατά κάποιον τρόπο αντίθετα με αυτό που θα περίμενε κανείς. Αντί να πιστέψουμε ότι τέτοιες ενέργειες είναι φυσιολογικές και συνεπώς ηθικά αποδεκτές, μπορεί να πιστεύουν ότι αυτές οι συμπεριφορές είναι πιο φυσιολογικές από ό, τι είναι πραγματικά και ότι ο αγώνας για ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών αξίζει περισσότερο. σεβασμό και προσοχή
Καμία από τις δύο αυτές περιπτώσεις δεν φαίνεται παράλογη, αν και πιθανώς ο κίνδυνος της πρώτης πιθανότητας είναι μεγαλύτερος από τον θετικό της δεύτερης. Επίσης, ο τρόπος με τον οποίο παρουσιάζονται τα βίντεο του Jorge Cremades καθιστά εύκολο τον εντοπισμό του με τους χαρακτήρες . Στην πραγματικότητα, συνήθως φέρουν με τίτλο κάτι παρόμοιο με το "όταν πηγαίνετε σε ένα τέτοιο μέρος και η φίλη σου λέει κάτι τέτοιο".
Το χιουμοριστικό δυναμικό κάποιων βίντεο μπορεί να συνίσταται στην εμφάνιση εντελώς σουρεαλιστικών σκηνών που δεν ταιριάζουν με αυτούς τους τίτλους, αλλά κανονικά Είναι εύκολο να δείτε μια καρικατούρα έκδοση της κοινωνικά ομαλοποιημένης συμπεριφοράς : ζηλιάρης φίλες άλλων γυναικών, άνδρες που υποπτεύονται ενδιαφέρον για το τι τους λέει ο φίλος τους κλπ. Ανεξάρτητα από το αν το ακροατήριο αισθάνεται αναγνωρισμένο ή όχι, είναι πολύ εύκολο να συμβεί αυτό. υπάρχει ένα καλό μέρος του προβλήματος και ο λόγος για τον οποίο υποτίθεται ότι αντί να αμφισβητήσει αυτό που βλέπει, ένα σημαντικό μέρος του κοινού θα το δει ως κάτι φυσιολογικό.
