Falocentrism: τι είναι και τι μας λέει για την κοινωνία μας
Ο όρος "φαλοκεντρισμός" αναφέρεται στην άσκηση για την τοποθέτηση του φαλλού στο κέντρο των εξηγήσεων για το ψυχικό και σεξουαλικό σύνταγμα. Αυτή η άσκηση είναι παρούσα σε πολλές από τις επιστημονικές και φιλοσοφικές θεωρίες της Δύσης, είναι ακόμη ορατή στην κοινωνική οργάνωση. Ως έννοια, ο φαλοκεντρισμός εμφανίζεται στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα να επικρίνουν διαφορετικές πρακτικές και γνώσεις, μεταξύ των οποίων η ψυχανάλυση, η φιλοσοφία και η επιστήμη.
Στη συνέχεια θα δούμε με περισσότερες λεπτομέρειες το φαλλοκέντισμα, από πού προέρχεται αυτή η έννοια και ποιες είναι οι συνέπειες που είχε η εφαρμογή της.
- Σχετικό άρθρο: "Τύποι σεξισμού: οι διάφορες μορφές διακρίσεων"
Falocentrism: το φαλλό ως το αρχικό σύμβολο
Όπως ο ίδιος ο όρος υποδεικνύει, ο φαλοκεντρισμός είναι η τάση να τοποθετηθεί ο «φαλλός» στο επίκεντρο των εξηγήσεων για το υποκειμενικό σύνταγμα. έννοια που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως συνώνυμο για το "πέος", αλλά αυτό χρησιμοποιείται επίσης για να ορίσει ένα συμβολικό στοιχείο αναφοράς .
Ο τελευταίος προέρχεται κυρίως από τη φροϋδική και λακωνική ψυχανάλυση, αλλά αργότερα ασχολείται και επικρίνεται από κάποια φιλοσοφικά ρεύματα, καθώς και από φεμινιστικές θεωρίες και κινήσεις, οι οποίες απαιτούν μια διαφορετική κατανόηση της ψυχής και της σεξουαλικής συμπεριφοράς.
- Ίσως σας ενδιαφέρει: "Οι 4 κύριοι κλάδοι της ανθρωπολογίας: πώς είναι και τι διερευνούν"
Ιστορικό και ανάπτυξη της έννοιας
Στα τέλη του 18ου αιώνα και στις αρχές του 19ου αιώνα, Ο Sigmund Freud ανέπτυξε μια θεωρία της ψυχοσυναισθηματικής ανάπτυξης στην οποία πρότεινε ότι η ψυχική σύσταση των θεμάτων περνά μέσα από την συνειδητοποίηση της σεξουαλικής διαφοράς.
Αυτή η συνειδητοποίηση φέρνει μαζί της δύο δυνατότητες: την ύπαρξη ή έλλειψη του αξιολογημένου αντικειμένου. Αυτό το αντικείμενο είναι το πέος, και φέρει μαζί του μια συμβολική αξία που στη συνέχεια (στη λακανική ψυχανάλυση) μεταφέρεται σε άλλα στοιχεία πέρα από την ανατομική δομή.
Από τη βρεφική ηλικία, ο οποίος μεταφέρει το πέος εισέρχεται σε μια φάση ψυχικής δομής βασισμένη στην απειλή του ευνουχισμού (δηλαδή, να χάσει το φαλλό). Αντίθετα, όσοι δεν την έχουν, περνούν μια δομική διαδικασία βασισμένη κυρίως σε αυτή την έλλειψη, η οποία δημιουργεί ένα συστατικό φθόνο που ονομάζεται «φθόνος του πέους».
Έτσι, το φαλλό ήταν στο επίκεντρο αυτής της θεωρίας της ψυχοσυναισθηματικής ανάπτυξης, υποστηρίζοντας ότι η θηλυκή ψυχική σύσταση εμφανίστηκε ως άρνηση του αρσενικού, ή ως συμπλήρωμα σε αυτήν.
Το φαλλό, που έγινε αργότερα κατανοητό ως συμβολική αναφορά. και του φορέα, του αρσενικού υποκειμένου, βρίσκονται στο επίκεντρο των εξηγήσεων για την ψυχική και σεξουαλική ανάπτυξη .
- Σχετικό άρθρο: "Τα 5 στάδια της ψυχοσυναισθηματικής ανάπτυξης του Σίγκμουντ Φρόιντ"
Πρώτες κριτικές
Οι αντιδράσεις και οι αντιθέσεις στην ψυχαναλυτική θεωρία της ψυχοσυναισθηματικής ανάπτυξης συνέβησαν τόσο έξω όσο και μέσα στον ίδιο κύκλο των μαθητών του Φρόιντ. Ένας από αυτούς, ο Karen Horney, επικρίθηκε με σημαντικό τρόπο τη θεωρία του φθόνος του πέους , και ισχυρίστηκε ότι η ψυχική σύσταση των γυναικών δεν διέσχιζε αναγκαστικά από τέτοια δυσαρέσκεια.
Όπως και η Melanie Klein, ο Horney ισχυρίστηκε ότι υπάρχει μια πρωταρχική θηλυκότητα, η οποία δεν είναι απόκλιση ή άρνηση του αρσενικού ψυχοσυναισθηματικού συντάγματος.
Ήδη στη δεκαετία του 1920, ο ψυχαναλυτής και αργότερα ο βιογράφος του Σίγκμουντ Φρόυντ, Ερνέζ Τζόουνς, παίρνουν τις επικρίσεις ότι ο Κλάιν και ο Χόρνιϊ είχαν κάνει τη θεωρία του φαινομένου του πέους, υποστηρίζοντας ότι τα ψυχαναλυτικά αξιώματα των ανδρών ήταν βαριά φορτωμένα με "φαλλοκεντρικό" όραμα.
Το τελευταίο ήταν αυτό που έδωσε τυπικά την προέλευση στην έννοια του «φαλοκεντρισμού» και αφού στην αρχή η φρουδιστική ψυχανάλυση δεν διακρίνει μεταξύ του φαλλού και του πέους, ο όρος χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά για να μιλήσουμε για την ενδυνάμωση των ανδρών .
Εξαρτάται από τη λακανική ψυχαναλυτική θεωρία, όταν ο «φαλλός» παύει να αντιστοιχεί αναγκαστικά με την ανατομική δομή και συνεχίζει να ορίζει αυτό που βρίσκεται στο επίκεντρο του αντικειμένου της επιθυμίας κάθε υποκειμένου.
Δεκαετίες αργότερα, αυτή η τελευταία επανελήφθη και επικρίθηκε από φιλόσοφοι και φεμινίστριες, αφού διατήρησε την πρωτοκαθεδρία του φαλλού, όπως την προέλευση και το κέντρο της δύναμης, της ψυχής και του sexuación σε διαφορετικές κλίμακες.
Φαλοκεντρισμός και φαλοκοκεντρισμός
Έχουμε δει ότι αναφέρεται ο όρος "φαλλοκεντρισμός" ένα σύστημα σχέσεων εξουσίας που προωθούν και διαιωνίζουν το φαλλό ως το υπερβατικό σύμβολο της ενδυνάμωσης (Makaryk, 1995).
Μέρος του τελευταίου ήταν γνωστό στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, όταν ο φιλόσοφος Jacques Derrida το χρησιμοποίησε σε έναν από τους πιο αντιπροσωπευτικούς κριτικούς της σύγχρονης εποχής.
Σύμφωνα με τον Γκάλβιτς (2010), η Derrida υποστηρίζει ότι, όπως και η ιστορική γραφή έχει καθιερωθεί ως συμπλήρωμα ή αξεσουάρ λόγου (λογότυπα), οι γυναίκες έχουν συσταθεί ως συμπληρώματα ή αξεσουάρ για τους άνδρες.
Από εκεί, καθορίζει έναν παραλληλισμό μεταξύ λογοκέντρωσης και φαλοκεντρισμού και δημιουργεί τον όρο "φαλλοκέντισμα", ο οποίος αναφέρεται στην αλληλεγγύη και των δύο διαδικασιών. ή μάλλον, το διατηρεί αυτό είναι αδιαχώριστα φαινόμενα .
Έτσι, ο φαλλοκέντισμος εξασφαλίζει τόσο τη δυαδική όσο και την ιεραρχική αντιπολίτευση ανδρών / γυναικών, καθώς και την «ανδρική τάξη» ή, τουλάχιστον, προειδοποιεί ότι μια τέτοια αντίθεση μπορεί να δώσει τη θέση του αποκλεισμού (Glavic, 2010).
Η προοπτική του φεμινισμού
Από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, τα φεμινιστικά κινήματα επέκριναν πώς η ψυχανάλυση, και αργότερα ορισμένες επιστημονικές θεωρίες, οργανώθηκαν γύρω από την ιδέα του ανθρώπου ως "ένα σύνολο". Μέρος αυτών των κριτικών ανέλαβαν ένα σημαντικό μέρος της θεωρητικής εξέλιξης του Derrida .
Για παράδειγμα, ο Makaryk (1995) μας λέει ότι ο φαλοκέντισμος έχει στηρίξει ένα σύστημα σχέσεων εξουσίας που περιλαμβάνει αυτό που ο Derrida ονόμασε «κύριες αφηγήσεις του δυτικού λόγου»: τα κλασσικά έργα φιλοσοφίας, επιστήμης, ιστορίας και τη θρησκεία.
Σε αυτές τις αφηγήσεις, το φαλλό είναι μια αναφορά της ενότητας, της εξουσίας, της παράδοσης, της τάξης και των συναφών αξιών. Για το λόγο αυτό, μεγάλο μέρος της φεμινιστικής κριτικής, ιδιαίτερα της αγγλοαμερικανικής, τείνει να συσχετίσει τον φαλοκεντρισμό με την πατριαρχία , σημειώνοντας ότι συχνά οι πιο δυναμικοί άνθρωποι είναι ακριβώς τα αρσενικά σεξουαλικά θέματα.
Ωστόσο, και από διαφορετικές οπτικές γωνίες, όπως για παράδειγμα σε αποκλινοειδείς προσεγγίσεις, αυτές οι τελευταίες συζητήσεις έχουν μεταφερθεί για να κάνουν κριτικές στο πλαίσιο του ίδιου του φεμινισμού.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Makaryk, Ι. (1995). Εγκυκλοπαίδεια της σύγχρονης λογοτεχνικής θεωρίας. Πανεπιστήμιο του Τορόντο Τύπος: Καναδάς.
- Ernest Jones (S / Α). Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης, Βρετανική Ψυχαναλυτική Εταιρεία. Ανακτήθηκε στις 27 Αυγούστου 2018. Διατίθεται στο //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
- Φαλλοκεντρισμός (2018). Wikipedia, Η ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια. Ανακτήθηκε στις 27 Αυγούστου 2018. Διατίθεται στη διεύθυνση http://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
- Galvic, Κ. (2010). Η μητρική επιχείρηση στον Jacques Derrida: προβλήματα και δυνατότητες για την αποδόμηση του θηλυκού. Διπλωματική εργασία για την απόκτηση πτυχίου Μάστερ στη Φιλοσοφία με αναφορά στην Αξιλογία και την Πολιτική Φιλοσοφία. Πανεπιστήμιο της Χιλής
- Bennington, G. and Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Μαδρίτη: Πρόεδρος.
- Νότια από τα πάντα (2013). Για έναν ορισμένο φεμινισμό της αποδόμησης. Σημειώσεις για την έννοια του φαλλοκέντισμου. Πολυεπιστημονικό περιοδικό σπουδών για θέματα φύλου. Ανακτήθηκε στις 27 Αυγούστου 2018. Διατίθεται στο //www.alsurdetodo.com/?p=485.
- Promitzer, C., Hermanik, Κ-Ι. και Staudinger, Ε. (2009). (Κρυμμένες) Μειονότητες: γλώσσα και εθνική ταυτότητα μεταξύ της κεντρικής Ευρώπης και των μπαλκάνων. LIT Verlag: Γερμανία.
- Surmani, F. (2013). Κρίση του φαλλοκεντρισμού της ψυχανάλυσης. Η συζήτηση με τις θεωρίες των φύλων και τις τετριμμένες θεωρίες. V Διεθνές Συνέδριο Έρευνας και Επαγγελματικής Πρακτικής στη Ψυχολογία ΧΧ Συνέδριο Ερευνών 9η Συνάντηση Ερευνητών στην Ψυχολογία του MERCOSUR. Τμήμα Ψυχολογίας-Πανεπιστήμιο του Μπουένος Άιρες, Μπουένος Άιρες.
- Peretti, C. (1989). Συνέντευξη με τον Jacques Derrida. Πολιτική και Κοινωνία, 3: 101-106.
