Fair World Theory: έχουμε αυτό που μας αξίζει;
Ο Malvin J. Lerner, πατέρας της θεωρίας του δίκαιου κόσμου, επιβεβαίωσε ότι οι άνθρωποι: "έχουν ανάγκη να πιστεύουν ότι ζουν σε έναν κόσμο όπου όλοι, γενικά, παίρνουν αυτό που τους αξίζει" (1982).
Η πίστη σε ένα δίκαιο κόσμο εκδηλώνεται, με τη μορφή μιας γνωστικής προκατάληψης, στην ιδέα ότι οι καλοί άνθρωποι θα έχουν την τάση να έχουν καλά πράγματα να τους συμβούν και, αντίθετα, οι κακοί άνθρωποι θα έχουν την τάση να έχουν κακά πράγματα να τους συμβούν. Αυτός ο τρόπος να βλέπεις τον κόσμο τείνει να διατηρείται σε ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού, αν και αυτό συνήθως δεν συμβαίνει.
Ψυχολογική λειτουργία της πίστης σε ένα δίκαιο κόσμο
Σε πολλές περιπτώσεις, οι καλοί και σεβαστοί άνθρωποι δεν έχουν την τύχη στη ζωή που θα τους αξίζουν . Σε πολλούς άλλους, αυτοί που ζουν σε βάρος της εκμετάλλευσης των άλλων επιτυγχάνουν και η ζωή τους πηγαίνει ομαλά. Αντιμέτωποι με αυτά τα γεγονότα, αυτά που παρατηρούνται με ψυχρό τρόπο είναι άδικο, ο άνθρωπος έχει αναπτύξει μια προκατάληψη που του επιτρέπει να την αφομοιώνει με θετικό τρόπο.
Επομένως, η σκέψη του κόσμου ως δίκαιου χώρου στον οποίο όλοι έχουν αυτό που τους αξίζει, όπως δηλώνει ο Furnham (2003), θα λειτουργήσει ως προστατευτικός παράγοντας ενάντια στο άγχος που προκαλούν τα δυσάρεστα γεγονότα που παρακολουθούμε. Ο Lerner υποστηρίζει ότι αυτή η πεποίθηση μας επιτρέπει να δούμε το περιβάλλον μας ως ένα σταθερό και κανονικό μέρος και ότι χωρίς αυτό η διαδικασία κινήτρων που μας επιτρέπει να θέτουμε μακροπρόθεσμους στόχους είναι δύσκολη γιατί μας κάνει να σκεφτούμε ότι ελέγξουμε πραγματικά το πεπρωμένο μας.
Αυτή η πεποίθηση είναι πραγματικά δύσκολο να εξαλειφθεί εξαιτίας του πόσο δύσκολο θα ήταν η αντίληψη της πραγματικότητας χωρίς το προστατευτικό της αποτέλεσμα . Ως εκ τούτου, η γνώση μας χρησιμοποιεί μια συγκεκριμένη μέθοδο για να διατηρήσει και να ενισχύσει αυτή την ιδέα.
Επικύρωση του θύματος
Η πιο συχνή διαδικασία είναι η καταδίκη του θύματος σε μια άδικη κατάσταση . Για παράδειγμα, δεν είναι ασυνήθιστο να ακούμε από μερικούς ανθρώπους ότι αν κάποιος είναι φτωχός είναι επειδή δεν έχουν δοκιμάσει αρκετά στη ζωή τους. Δεν υπάρχουν και εκείνοι που, μπροστά σε μια παραβίαση, υποστηρίζουν ότι η γυναίκα έπρεπε να είχε συνοδεύσει ή να φορέσει ρούχα που προκαλούν λιγότερους βιαστές.
Αυτά τα επικίνδυνα επιχειρήματα προστατεύουν εκείνους που έχουν αυτήν την προκατειλημμένη πίστη, διότι, πιστεύοντας ότι δεν κάνουν τίποτα που θα μπορούσε να έχει αρνητικές συνέπειες, θα μειωθεί η αντίληψη για τρωτότητα και ο κίνδυνος να υποστούν ορισμένες καταστάσεις.
Μεταγενέστερη επίδραση
Το a posteriori αποτέλεσμα θα ενίσχυε επίσης αυτές τις σκέψεις . Αυτό το φαινόμενο είναι μια γνωστική ψευδαίσθηση που μας κάνει να σκεφτούμε, γνωρίζοντας τα αποτελέσματα ενός γεγονότος, ότι θα γνωρίζαμε πώς να το λύσουμε πολύ καλύτερα από το θύμα.
Ένα απλό παράδειγμα αυτού είναι αυτό των "ειδικών bar-bar" οι οποίοι, αφού παρακολούθησαν το παιχνίδι ποδοσφαίρου της Κυριακής, γνωρίζουν (καλύτερα από τον προπονητή) τις τακτικές που θα είχαν οδηγήσει τη ομάδα τους στη νίκη.
Επιβεβαιωτική προκατάληψη
Μια άλλη μεροληψία που θα διατηρούσε αυτές τις προκαταλήψεις είναι η επιβεβαιωτική. Αυτό αναφέρεται η τάση του ανθρώπου να αναζητά επιχειρήματα που υποστηρίζουν τις θεωρίες του , αγνοώντας εκείνους που τους αντικρούουν.
Η ζώνη ελέγχου
Η πίστη σε έναν δίκαιο κόσμο βοηθά επίσης στην προστασία της αυτοεκτίμησης και βασίζεται στην προκατειλημμένη ιδιοσυγκρασία. Όταν αποδίδονται οι λόγοι επιτυχίας, ένα άτομο θα σκεφτεί ότι οφείλονται σε παράγοντες που βρίσκονται στη ζώνη ελέγχου τους, όπως η προσπάθεια που έχουν καταβάλει ή οι δικές τους ικανότητες. Αντίθετα, όταν συμβαίνει μια αποτυχία, αποδίδεται σε περιβαλλοντικά χαρακτηριστικά όπως η κακή τύχη. Αυτές οι αντιλήψεις, όπως είδαμε, είναι διαφορετικές όταν παρατηρούμε τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων.
Κατά την παρατήρηση της κατάστασης από έξω, ο παρατηρητής εξετάζει καλύτερα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και τις ενέργειες εκείνου που υποφέρει (Aronson, 2012). Με αυτόν τον τρόπο αγνοούν, λόγω έλλειψης γνώσης, τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος που έπληξαν αυτό το άτομο . Για παράδειγμα, στην περίπτωση ενός αστέγου, μια μικρή εστίαση δεν θα ήξερε ότι το άτομο θα μπορούσε να έχει πάρει εκεί λόγω μιας σειράς απρόβλεπτων γεγονότων και όχι λόγω της δικής τους τεμπελιάς. Η οικονομική κρίση, γεγονός που κανένας απλός άνθρωπος δεν μπορούσε να προβλέψει, θα μπορούσε να έχει αφήσει αυτό το άτομο χωρίς δουλειά. Αυτό έχει οδηγήσει σε συσσώρευση χρεών, οικογενειακές εντάσεις, διανοητικές διαταραχές όπως καταθλιπτική διαταραχή κ.λπ.
Ποιοι παράγοντες προσωπικότητας επηρεάζουν αυτή την πίστη;
Κανείς δεν αρέσει να ζει σε περιβάλλον αβεβαιότητας και πιστεύει ότι, τυχαία, αυτό μπορεί να συμβεί. Ως εκ τούτου, υπάρχουν άνθρωποι που χρησιμοποιούν αυτές τις προκαταλήψεις στα σκεπτικά τους. Για τον Marvin Lerner, η πεποίθηση ότι όλοι έχουν αυτό που τους αξίζει, θα ήταν μια ψευδής ψευδαίσθηση, δηλαδή μια αυτο-εξαπάτηση . Θα γινόταν μια ψεύτικη πίστη με κίνητρο την επιθυμία για ασφάλεια και έλεγχο (Furnham, 2003).
Το κύριο χαρακτηριστικό προσωπικότητας που θα ορίζει αυτές τις ιδέες είναι ο τόπος ελέγχου, και συγκεκριμένα ο εσωτερικός τόπος.Οι άνθρωποι με αυτόν τον τόπο ελέγχου αντιλαμβάνονται ότι οι συνέπειες της συμπεριφοράς τους εξαρτώνται από αυτούς, δηλαδή αναλαμβάνουν την ευθύνη για τις πράξεις τους. Αντίθετα, εκείνοι που διαθέτουν έναν εξωτερικό τόπο ελέγχου τείνουν να αποδίδουν αυτό που συμβαίνει στο περιβάλλον τους σε παράγοντες όπως η τύχη ή η τύχη.
Άλλοι παράγοντες προσωπικότητας που διαμορφώνουν την πίστη σε έναν δίκαιο κόσμο και τον μετριοπατούν είναι ο αλτρουισμός και η ενσυναίσθηση. Επίσης, επηρεάζει την ομοιότητα ή όχι μεταξύ του υποκειμένου και του θύματος. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε διακριτικές συμπεριφορές όπως ο σεξισμός ή ο ρατσισμός. Άλλες μελέτες συσχετίζουν αυτές τις πεποιθήσεις με συντηρητικές και αυταρχικές ιδεολογίες (Furnham, 2003).
Πώς επηρεάζει αυτή η πίστη την κοινωνία;
Η πίστη σε έναν δίκαιο κόσμο δεν θα ήταν εγγενής για τον άνθρωπο, όπως μπορεί να είναι η γλώσσα, αλλά θα αποκτούσε ως μέρος της κουλτούρας στην οποία αναπτύσσεται το άτομο. Αυτό μπορεί να αντανακλάται σε ένα στοιχείο της κοινωνίας, όπως είναι η θρησκεία.
Στην παραδοσιακή καθολική πίστη, καθώς και σε άλλους, η ύπαρξη του Θεού διατηρείται, ο οποίος θα είναι υπεύθυνος για την επιβράβευση καλών προτύπων ενώ θα τιμωρούσε εκείνους που παραβιάζουν τον νόμο του. Αυτές οι τιμωρίες και οι ανταμοιβές θα πραγματοποιηθούν τόσο στη ζωή όσο και μετά το θάνατο, γεγονός που παρακινεί το άτομο που ακολουθεί αυτό το δόγμα να διατηρήσει σταθερές τις πεποιθήσεις του. Η πίστη στη θρησκεία και σε μια πανταχού παρούσα δύναμη θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ένας ψυχολογικός μηχανισμός για την αντιμετώπιση του άγχους.
Η επιρροή του "δίκαιου κόσμου" στις κοινές αξίες
Η πίστη σε έναν δίκαιο κόσμο, για έναν ή τον άλλο λόγο, δεν επηρεάζει μόνο τον τρόπο που βλέπει τη ζωή ενός ατόμου, την αυτοεκτίμησή του και τις προκαταλήψεις του, αλλά μπορεί να επηρεάσει τη συμπεριφορά της κοινωνίας σε συλλογικό επίπεδο. Μια πολιτική ιδεολογία που υποστηρίζεται με βάση ότι κάθε άτομο έχει αυτό που του αξίζει, θα οδηγήσει σε πρακτικές που υποστηρίζουν αυτές τις ιδέες.
Αναφερόμενος στη γαλλική έκφραση laissez faire, για ένα άτομο με αυτές τις πεποιθήσεις, το κράτος δεν θα πρέπει να είναι υπεύθυνο για τη διανομή των πόρων της κοινωνίας και τη διόρθωση των ανισοτήτων των ευκαιριών που προκαλεί το περιβάλλον, αλλά ο υπεύθυνος για αυτό πρέπει να είναι το άτομο με την προσπάθειά του. Οι πεποιθήσεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ της προσπάθειας και της αμοιβής θα επηρεάσουν τόσο τη φορολογική πολιτική, την ανακατανομή του πλούτου όσο και τη μορφή αμοιβής των εργαζομένων από την εταιρεία τους (Frank et al., 2015).
Η ιδέα του δίκαιου κόσμου επηρεάζει και άλλες πτυχές, όπως η πολιτική των φυλακών . Αν παρατηρήσουμε μόνο τις ενέργειες και τις συνέπειες ενός ατόμου που έχει διαπράξει εγκλήματα, η πρακτική που θα ακολουθηθεί θα ήταν να τον στερήσει από την κοινωνία της ζωής για τον καθορισμένο χρόνο. Αντίθετα, λαμβάνοντας υπόψη ότι μπορεί να υπάρχουν συνθήκες περιβάλλοντος, όπως η φτώχεια, το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, η καταστροφή στην οικογένεια κ.λπ. που προδιαθέτουν στη διάπραξη εγκλημάτων, οι πολιτικές θα μπορούσαν να προσανατολιστούν στην πρόληψη, την παρέμβαση και την επανεισαγωγή στην κοινωνία ενός μεγάλου μέρους των καταδίκων.
Αυτές οι ιδέες ποικίλλουν μεταξύ των χωρών και διατηρούνται εύκολα με την πάροδο του χρόνου, και η τροποποίησή τους είναι δύσκολη, τόσο από την μια άποψη όσο και από την άλλη. Ως εκ τούτου, μια ολιστική άποψη της κατάστασης ενός ατόμου θα μπορούσε να βοηθήσει να αλλάξει τις απόψεις σχετικά με αυτό και να διευκολύνει την κατανόηση.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Aronson, Ε. & Escohotado, Α. (2012). Το κοινωνικό ζώο Μαδρίτη: Συμμαχία.
- Frank, D. Η., Wertenbroch, Κ., & Maddux, W. W. (2015). Αμοιβή επίδοσης ή αναδιανομή; Πολιτισμικές διαφορές στις απλώς πεποιθήσεις και προτιμήσεις για μισθολογικές ανισότητες. Οργανωτική Συμπεριφορά και Διαδικασίες Ανθρώπινης Αποφάσεως, 130, 160-170.
- Furnham, Α. (2003). Η πίστη σε έναν δίκαιο κόσμο: η πρόοδος της έρευνας κατά την τελευταία δεκαετία. Προσωπικότητα και μεμονωμένες διαφορές, 34 (5), 795-817.
- Lerner, Melvin J. (1982). Η πίστη σε ένα δίκαιο κόσμο: Μια βασική πλάνη. Νέα Υόρκη, ΝΥ: Plenum Press.
